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《路加福音》查经六:贫穷的人有福了

来源:网络 | 作者: | 时间:2015-05-20 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

  第六讲:贫穷的人有福了(6—7章)

  一、安息日的真意:怜悯(6:1—11)

  6:1 有一个安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。 6:2 有几个法利赛人说:“你们为什么作安息日不可作的事呢?” 6:3 耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事,连这个你们也没有念过吗? 6:4 他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外,别人都不可吃。” 6:5 又对他们说:“人子是安息日的主。”

  6:6 又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。 6:7 文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病,要得把柄去告他。 6:8 耶稣却知道他们的意念,就对那枯干一只手的人说:“起来!站在当中。”那人就起来站着。 6:9 耶稣对他们说:“我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?” 6:10 他就周围看着他们众人,对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。 6:11 他们就满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣。

  “守安息日”,是“十诫”中的第四诫(参出20:8--11)。纪念神的创造、享受神的赐福、歇下肩上的担子、守为圣日,这是多么大的恩赐与福分!没有人会拒绝这样的赐福与安息。然而,假如你在这个尽享安息的日子里,被莫名地窥探、被无端地警告、被指指点点,你还会自在地享受安息吗?

  一旦陷入教条主义,再好的东西都会变味、走样。主的门徒在安息日掐麦穗充饥,被法利赛人窥视并指责门徒违反了安息日的规定(6:1--2)。耶稣当即指出当年大卫和跟随他的人,在饥饿的时候,拿殿中的圣饼来吃。按照律法的要求,只有祭司才能吃圣饼。大卫和给他饼的祭司并未因此而受到指责,因为在特殊的情况下,不必教条。

  另一件事,也是发生在安息日。耶稣治好了病人萎缩的手,本来是一件特别开心、感恩的事情,却引发了在安息日能否治病的辩论(6:6--11)。

  安息日,原则上是不做工,让每一个人包括牲畜,都能得到彻底的休息。但是,不能忘了,神设立安息日的目的,是怜悯。当遇到饥饿的人和生病的人,岂能藉安息日之名袖手旁观?所以耶稣提醒说:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”(可2:27--28)

  今日教会依然有是否要守安息日的争论。有人认为应当在礼拜六守安息,有人认为应当像早期教会那样,在礼拜天,也就是在主日守安息。与其争论时间,不如发现安息日的真谛,让人在疲惫烦愁、生命支离破碎的当下,重新以三一真神怜悯的目光,找到生命中工作和休整的节奏,在礼拜六或礼拜天将重担放下,活出这一天与其他六日的不同,安息、休整,享受与神同在的美好。

  一些牧者开始探索并作出有益的尝试,帮助忙碌的现代人重整生活的节奏和次序,回归安息的智慧。

  如唐慕华在(Marva J. Dawn)《俗世中的安息日操练》这本书中,教给我们一些方法,帮助我们在这个凡事讲求高效、实用的时代,如何回望安息日赐予生命的丰富意义,活出“安息日是为人设立的”的美好。

  二、山上山下:祷告、拣选与服事(6:12--19)

  1、上山:整夜祷告,拣选十二使徒(6:12--16)

  路加福音6:12 那时,耶稣出去上山祷告,整夜祷告神。 6:13 到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。 6:14 这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得,还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买, 6:15 马太和多马,亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门, 6:16 雅各的儿子犹大(“儿子”或作“兄弟”)和卖主的加略人犹大。

  主耶稣为我们作出了祷告的榜样。他在拣选使徒之前,“上山祷告,整夜祷告神”(6:12),他在做出重大决定之前,一个人独自到山上,彻夜祷告。他没有说,来,让我们一起为这件事祷告,而是一个人退避开来,在一个安静的地方,独自向天父祈求,倾听神的旨意。天亮之后,他叫门徒到山上来,从他们当中拣选出十二个人成为使徒,他们都是普通人,有渔夫和税吏,还有“卖主”的犹大。

  这里我们看到了十二使徒的名字,“耶稣委派这些人作信心的播种者,要他们把帮助人类得救的信息传播到世界各地。同时,让我们来观察这属天的旨意:耶稣拣选的不是有智慧的人,不是富足的人,也不是尊贵的人,而是渔夫和税吏。他要亲自指导这些人,免得他拣选的人用智慧去迷惑人,或用财富去收买别人,或靠着权势和高位的扭柄吸引人来接受他们自己的恩惠。耶稣这样做是为了使自证的真理胜过雄辩滔滔。”(安被罗修)

  2、下山:讲道和医治,服事卑微的人(6:17--19)

  耶稣和门徒下山,进入到四面八方前来听他讲道、寻求他医治的百姓当中。这些人都渴望听耶稣讲道,也迫切希望疾病得到医治。有病痛的,被主医治;被污鬼搅扰的,得到痊愈;还有许多人,想要触摸耶稣,因为“有能力从他身上发出来”,使软弱的病体得到康复。

  这些人群从何而来?注意路加对地点的叙述:他们“从犹太全地和耶路撒冷,并推罗、西顿的海边来”(6:17),表明这些人群,既有犹太人,也有外邦人,预示着早期教会正是由这两方面的人构成。

  在《出埃及记》19章中,“上山”和“下山”有其特别的象征意义。上山,是与神相遇;下山,是向百姓传达神的旨意。在《路加福音》的叙述中,“上山”(6:12)和“下了山”、“平地”(6:17)也有这样的象征意味。此外,这里的山上、山下,还包含了三个群体:使徒、门徒和百姓,意味着跟随主的人,既要上山去聆听神的话语,接受呼召,也要跟随主的脚踪,下山去传达神的话语、服事神的百姓。

  三、平原宝训(一):四福与四祸(6:20--26)

  6:20 耶稣举目看着门徒说:“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的; 6:21 你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足;你们哀哭的人有福了,因为你们将要喜笑; 6:22 人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。6:23 当那日你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的,他们的祖宗待先知也是这样。”

 
 

 

  6:24 “但你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰; 6:25 你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿;你们喜笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣; 6:26 人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

  这一段的平行经文,在《马太福音》中,是“登山宝训”中的“八福”(5:1--12),这里,因“站在一块平地上”(6:17)而被称作“平原宝训”,其中讲的是“四福”与“四祸”。

  “耶稣举目看着门徒说”(6:20),“举目”二字,非同寻常。耶稣举目看门徒,在向门徒传递使命,也在引领门徒向上举目。没有这个“举目”,门徒看不到“福”之所在,也无法领悟呼召和责任之所在。

  最近看到一篇文章,讲的是阅读经典的重要性。曹文轩认为,“今天这个时代,是个图书丰富到泛滥的时代,也是一个阅读质量下降比较厉害的时代,实际上是一个远离和淡忘经典的时代。什么是经典?在我的印象中就是犹如高山,我们需要仰视。阅读是愉快的也是神圣的。现在读的书一般是平视的、俯视的,这样的阅读固然快乐,但一个人总是在这样的状态中流连,我想是难以获得精神上的提升的。过于的放肆与轻慢,会使我们的人生失去应有的庄严与凝重。”在讲道和读经时更是如此,缺乏一个仰视的、神圣的视角,单单是平视,读不出圣经中蕴藏的深意。

  古教父奥利金对“举目”有一个精辟的解释:“‘举目’这个短语出现在圣经中的许多地方。神圣的道藉着这个短语告诉我们,要提升我们的思想。神圣的道邀请我们提高心智,因为我们的心智躺卧在低处,病人膏肓,佝偻(gōu lóu:形容脊背向前弯曲)着,完全不能往上看。”

  贫穷的人、饥饿的人、哀哭的人、被恨恶的人,怎么会有福呢?圣经中并无贫穷等于蒙福的观点,《箴言》中说,“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐”(22:4)。只是警告富人,不要欺压穷人,不要只定睛在钱财之上:“你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。”(箴23:5)

  所以,当读到《路加福音》“你们贫穷的人有福了”的时候,许多人直接跳到《马太福音》,认为这里的“贫穷的人”是指“灵里贫穷的人”。其实,联系《路加福音》全篇和《使徒行传》,这里的“贫穷”,首先指向字面意义的物质上的贫穷。

  在“尊主颂”中,“叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去”(1:53)。在耶稣第一次公开传道的时候,他宣读《以赛亚书》说:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人”(4:18)。

  在圣殿的门口,彼得遇到一个瘸腿的乞丐,说:“金银我都没有”(徒3:6),这个贫穷的乞丐看似要失望,但是,他却得到钱财买不到的东西——起来行走。

  当贫穷的人(无论是物质的贫穷还是灵性的贫穷)遇上恩典,并且以信心回应恩典,这人便为有福。

  《哥林多后书》8章9节说得好:“他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”

  富足的人生,就是保罗所说的:“ 我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:11--13)

  所以四福中的第一福就是“贫穷的人有福了,因为神的国是你们的”。注意,这不是将来时态,而是现在时态,就在现在,享受国度的福分。

  哀哭的人,是用眼泪洁净自己;被逼迫的人,在天上的赏赐是大的。而“人都说你们好的时候”,如果飘飘然就危险了,因为这是敲响“有祸了”的警钟。

  四、平原宝训(二):爱仇敌、勿论断(6:27-42)

  1、爱仇敌(6:27—36)

  路加福音6:27只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好; 6:28 咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告。 6:29 有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。 6:30 凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用再要回来。 6:31 你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。 6:32 你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。 6:33 你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。 6:34 你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。 6:35 你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩的和作恶的。 6:36 你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。

  有几种处理怨恨的方法:

  第一种是“以怨报怨”,以其人之道还治其人之身,以牙还牙、以眼还眼。这是一种立竿见影、痛快淋漓的方式,然而,这样以恶制恶,无限循环下去,冤冤相报何时了?

  第二种是“以直报怨”,是孔子说的。以正直来报答怨恨,不以宿怨来改变自己公平正直的原则。

  第三种是“以德报怨”,是老子说的。以德行来超越、化解怨恨。这是孔子不赞成的做法:“以德报怨,何以报德?”事实上,老子也说:“和大怨,必有余怨”,不能无原则地否认,遮盖怨恨,“圣人执左契,不责于人”,翻篇不意味着旧账消失,只是不随意追讨罢了。

  第四种是“爱仇敌”,这是福音的一个令人震惊的宣告。如何爱?要待他好,为他祝福,为他祷告(6:27--28)。为什么?如果说,在这个世界上,基督徒有什么独特的品格?这可以说是最为独一无二的品格。

  向仇敌行善,出于良善的动机,才能化敌为友。“因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上”。用炭火融化他内心的坚冰,让他良心受责备,羞愧忏悔;这样做也是把主权交给神:“伸冤在我,我必报应”(罗12:19)。

  最后,“爱仇敌”的根本动机,是慈悲:“你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。”在《悲惨世界》中,主教的慈悲,改变了冉阿让的人生轨迹。曼德拉在就职典礼上,向曾经关押他的3个看守致敬,令世界为之动容。他说:“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中。”

 
 

 

  2、勿论断(6:37--42)

  路加福音6:37 “你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(“饶恕”原文作“释放”)。 6:38 你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。” 6:39 耶稣又用比喻对他们说:“瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗? 6:40 学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。 6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢? 6:42 你不见自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你兄弟眼中的刺。”

  放弃报复和不要论断,是一币的两面。慈悲,表现在行动中,就是不定罪、饶恕人。这里有四个命令:不要论断人,不要定人的罪,要饶恕,要给予。前两个命令是针对我们的固有的恶习,后两个命令是要我们举目看神的慈悲,从神那里获得力量,充满热诚去给予和饶恕。如果一个人的目光只是停留在论断和定罪上,那是多么地可悲可叹;当我们能够给予和饶恕时,神会将各种事物丰丰富富地赐给爱他的人:“用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。”(6:38)

  五、平原宝训(三):树与根基的比喻(6:43--49)

  路加福音6:43 “因为,没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。 6:44 凡树木看果子,就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。 6:45 善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。因为心里所充满的,口里就说出来。”

  6:46 “你们为什么称呼我‘主啊,主啊’,却不遵我的话行呢? 6:47 凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人。 6:48 他像一个人盖房子,深深的挖地,把根基安在磐石上。到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动,因为根基立在磐石上(有古卷作“因为盖造得好”)。 6:49 惟有听见不去行的,就像一个人在土地上盖房子,没有根基;水一冲,随即倒塌了,并且那房子坏得很大。”

  这两个比喻是对平原宝训的总结。在教导不要论断人之后,主耶稣用了两个生活中常见的比喻,既是对前面教导的补充,也是令人印象深刻的小结。

  树与果子的比喻,告诉我们,可以从一个人所结的果子,看到一个人内心真实的光景。俗话说,知人知面不知心,说明表面现象常常能够迷惑人。沙土中的荆棘,看上去技繁叶茂,飞快地生长和蔓延,有旺盛的生命力,但是,指望它结出无花果或是葡萄,那是不可能的。

  两种根基的比喻,从另一层面说明打牢信心根基的重要性。鼓励跟随主的人要“深深地挖地,把根基立在磐石上”(6:48),这样就不会被欲望的潮流,属世的风雨和暗昧的争论所动摇。

  六、怜悯与神迹(7:11--17)

  路加福音7:1 耶稣对百姓讲完了这一切的话,就进了迦百农。 7:2 有一个百夫长所宝贵的仆人,害病快要死了。 7:3 百夫长风闻耶稣的事,就托犹太人的几个长老,去求耶稣来救他的仆人。 7:4 他们到了耶稣那里,就切切的求他说:“你给他行这事是他所配得的, 7:5 因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂。” 7:6 耶稣就和他们同去。离那家不远,百夫长托几个朋友去见耶稣,对他说:“主啊,不要劳动,因你到我舍下,我不敢当! 7:7 我也自以为不配去见你。只要你说一句话,我的仆人就必好了。 7:8 因为我在人的权下,也有兵在我以下。对这个说:‘去!’他就去;对那个说:‘来!’他就来;对我的仆人说:‘你作这事!’他就去作。” 7:9 耶稣听见这话,就希奇他,转身对跟随的众人说:“我告诉你们:这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过。” 7:10 那托来的人回到百夫长家里,看见仆人已经好了。

  7:11 过不了多时(有古卷作“次日”),耶稣往一座城去,这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。 7:12 将近城门,有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里的许多人同着寡妇送殡。 7:13 主看见那寡妇,就怜悯她,对她说:“不要哭!” 7:14 于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:“少年人,我吩咐你起来!” 7:15 那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。 7:16 众人都惊奇,归荣耀与神说:“有大先知在我们中间兴起来了。”又说:“神眷顾了他的百姓。”7:17 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

  平原宝训之后,路加记载了主耶稣的两次医治神迹,这是主所行诸多医治神迹中的两个例子,彰显出主耶稣的怜悯之心。

  1、迦百农的百夫长:从不配到配得(7:1--10)

  这是路加记载的第一位有信心的外邦人。百夫长是军人,在一般人的心目中,军人孔武有力,但难以将他们与谦卑敬虔的形象联系在一起,这当然是偏见,任何职业中都有敬虔爱主之人。这位百夫长对家中仆人的关切,令人肃然起敬。他通过犹太人的长老祈求主耶稣的医治,犹太人认为他“配得”帮助,因为他帮助犹太人建会堂。

  百夫长的谦恭令主耶稣惊讶不已,因为他自认为连见主的面都“不配”,更遑论劳驾耶稣到他的家了。他以自己的军中百夫长经验,绝对相信只要主的一句话,他的仆人必得医治。这样的谦恭、这样的信心、这样的怜悯,实在是罕见,他的仆人也因他而蒙福,应验了“尊主颂”中的应许:“叫卑贱的升高”(1:52)。

  2、拿因城的失独寡妇:“不要是”(7:11--17)

  这位寡妇失去了独生的儿子,她在这个世界上唯一的希望。耶稣怜悯这位绝望的母亲:“不要哭!”,并亲自上前,吩咐死去的少年起来。少年死而复生的消息立刻传遍了四方,震惊了所有的人。寡妇在哀伤绝望的幽谷,遇见生命的救主,不是出于她的寻求,而是主亲自迎向这位心如死灰的母亲,安慰她“不要哭”,并以行动止住她的哭泣之源。

  这两个医治神迹,只是耶稣众多医治神迹中的有代表性的例子,是对平原宝训中主的应许的见证。百夫长的仆人被医治,证明卑微的人在神国度中的地位,“贫穷的人有福了”;拿因城失独的寡妇,处于哀伤的深谷,复活的神迹让“哀哭的人有福了”。

 
 

 

  七、施洗约翰的疑问与耶稣的回答(17:18--35)

  路加福音7:18 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。 7:19 他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?” 7:20 那两个人来到耶稣那里,说:“施洗的约翰打发我们来问你:‘那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?’” 7:21 正当那时候,耶稣治好了许多有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的,又开恩叫好些瞎子能看见。 7:22 耶稣回答说:“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。 7:23 凡不因我跌倒的,就有福了。”

  7:24 约翰所差来的人既走了,耶稣就对众人讲论约翰说:“你们从前出去到旷野,是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗? 7:25 你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。 7:26 你们出去究竟是要看什么?要看先知吗?我告诉你们:是的,他比先知大多了。 7:27 经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。 7:28 我告诉你们:凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;然而神国里最小的比他还大。” 7:29 众百姓和税吏既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义。 7:30 但法利赛人和律法师,没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意(29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话,就受了他的洗,便以神为义;但法利赛人和律法师不受约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意”)。

  7:31 主又说:“这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢? 7:32 好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说:‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不啼哭。’ 7:33 施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒,你们说他是被鬼附着的。 7:34 人子来,也吃也喝,你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。 7:35 但智慧之子,都以智慧为是。”

  “那将要来的人是你吗?还是我们等候别人呢’”(7:20)这是来自施洗约翰的疑问。此时在狱中的施洗约翰,热切关注的依然是弥赛亚的盼望。他为主铺平道路,宣告了新时代的来临,并且看见先知的预言正在应验。然而,主耶稣的柔和谦卑和事工进行的方式,似乎不是施洗约翰所期待的,因为律法的眼光柬缚了他,对永恒之光有朦胧的看见,却依然与之隔绝。

  这里,让我们学习主耶稣处理怀疑的方式和艺术。他没有正面回答这个疑问,尽管他可以满有权柄地告诉他们“我是”,但他没有运用这个权柄,而是引导他们留心观察,让他们作为见证人,把真实的所见所闻、在众人身上所成就的事告诉施洗约翰。因为,亲眼所见、亲耳所闻,本身就是最好的答案。

  八、赦免有罪的女人(7:36—50)

  路加福音7:36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭,耶稣就到法利赛人家里去坐席。 7:37 那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶, 7:38 站在耶稣背后,挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。 7:39 请耶稣的法利赛人看见这事,心里说:“这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人。” 7:40 耶稣对他说:“西门,我有句话要对你说。”西门说:“夫子,请说。” 7:41 耶稣说:“一个债主有两个人欠他的债:一个欠他五十两银子,一个欠五两银子。 7:42 因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?” 7:43 西门回答说:“我想是那多得恩免的人。”耶稣说:“你断的不错。” 7:44 于是转过来向着那女人,便对西门说:“你看见这女人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚,但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干; 7:45 你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候,就不住的用嘴亲我的脚; 7:46 你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。 7:47 所以我告诉你,他许多的罪都赦免了,因为他的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。” 7:48 于是对那女人说:“你的罪赦免了。” 7:49 同席的人心里说:“这是什么人,竟赦免人的罪呢?” 7:50 耶稣对那女人说:“你的信救了你,平平安安的回去吧!”

  这段经文是《路加福音》中独有的,整段的叙事娓娓道来,富有画面感。其中法利赛人西门和有罪的女人的对比,代表两种迥然不同的心态。

  法利赛人西门邀请耶稣吃饭,按照当时的风俗,家中有拉比来坐席,其他的人也可以前来聆听教诲,当时城中一个有罪的妇女闻讯赶来。在圣洁的主面前,她的眼泪为罪而流,泪水打湿了耶稣的脚,于是用她的长发擦干,并亲吻耶稣的脚,用珍贵的香膏膏抹。相比之下,法利赛人西门,没有尽主人之礼,为客人行洗脚、吻面、膏抹,反倒是这位女人,她觉得不配,用眼泪和卑徽的姿态来寻求主。

  这代表了两种欠债人,一种自以为欠得不多,心安理得;另一种自知亏欠太重,无以为报。其实,两种人都无力偿还,唯靠恩典的赦免。第一种人对罪孽浑然不知、冷漠自私;第二种人迎着别人讥笑的眼光,以忏悔的眼泪谦卑地俯伏在主的脚边,以爱终结了她的罪,因为爱“不喜欢不义,只喜欢真理”(林前13:6)。所以主说:“她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。”

  这两种人给我们一个提醒,与其像法利赛人西门那样心高气傲、冷漠空洞,不如学习这位有罪的女子,用眼泪和爱迎向主,俯伏在主的脚前,成为主脚前的一朵小花,蒙受主怜悯和慈爱的浇灌。

  思考题

  一、如何理解“人子是安息日的主”(6:5)?安息日的真谛是什么?回顾你近期的日常生活,是否享受过神所赐安息的时光?
二、“上山”、“下山”在《路加福音》(6:12--19)中的象征意义是什么?从中你得到什么样的启发?
三、《路加福音》6章20节中“举目”的含义是什么?试举一例,看看“举目”读经和“平视”读经的区别。
四、处理怨恨的方式有哪些?你通常的处理方式是什么?“不要论断人”(6:37—42)的灵性操练可以从哪几个方面着手?
五、迦百农的百夫长(7:1--10)和有罪的女人(7:36—50),这两个人物的身上有什么共同点?

 
 

 

  6:24 “但你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰; 6:25 你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿;你们喜笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣; 6:26 人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

  这一段的平行经文,在《马太福音》中,是“登山宝训”中的“八福”(5:1--12),这里,因“站在一块平地上”(6:17)而被称作“平原宝训”,其中讲的是“四福”与“四祸”。

  “耶稣举目看着门徒说”(6:20),“举目”二字,非同寻常。耶稣举目看门徒,在向门徒传递使命,也在引领门徒向上举目。没有这个“举目”,门徒看不到“福”之所在,也无法领悟呼召和责任之所在。

  最近看到一篇文章,讲的是阅读经典的重要性。曹文轩认为,“今天这个时代,是个图书丰富到泛滥的时代,也是一个阅读质量下降比较厉害的时代,实际上是一个远离和淡忘经典的时代。什么是经典?在我的印象中就是犹如高山,我们需要仰视。阅读是愉快的也是神圣的。现在读的书一般是平视的、俯视的,这样的阅读固然快乐,但一个人总是在这样的状态中流连,我想是难以获得精神上的提升的。过于的放肆与轻慢,会使我们的人生失去应有的庄严与凝重。”在讲道和读经时更是如此,缺乏一个仰视的、神圣的视角,单单是平视,读不出圣经中蕴藏的深意。

  古教父奥利金对“举目”有一个精辟的解释:“‘举目’这个短语出现在圣经中的许多地方。神圣的道藉着这个短语告诉我们,要提升我们的思想。神圣的道邀请我们提高心智,因为我们的心智躺卧在低处,病人膏肓,佝偻(gōu lóu:形容脊背向前弯曲)着,完全不能往上看。”

  贫穷的人、饥饿的人、哀哭的人、被恨恶的人,怎么会有福呢?圣经中并无贫穷等于蒙福的观点,《箴言》中说,“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐”(22:4)。只是警告富人,不要欺压穷人,不要只定睛在钱财之上:“你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。”(箴23:5)

  所以,当读到《路加福音》“你们贫穷的人有福了”的时候,许多人直接跳到《马太福音》,认为这里的“贫穷的人”是指“灵里贫穷的人”。其实,联系《路加福音》全篇和《使徒行传》,这里的“贫穷”,首先指向字面意义的物质上的贫穷。

  在“尊主颂”中,“叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去”(1:53)。在耶稣第一次公开传道的时候,他宣读《以赛亚书》说:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人”(4:18)。

  在圣殿的门口,彼得遇到一个瘸腿的乞丐,说:“金银我都没有”(徒3:6),这个贫穷的乞丐看似要失望,但是,他却得到钱财买不到的东西——起来行走。

  当贫穷的人(无论是物质的贫穷还是灵性的贫穷)遇上恩典,并且以信心回应恩典,这人便为有福。

  《哥林多后书》8章9节说得好:“他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”

  富足的人生,就是保罗所说的:“ 我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:11--13)

  所以四福中的第一福就是“贫穷的人有福了,因为神的国是你们的”。注意,这不是将来时态,而是现在时态,就在现在,享受国度的福分。

  哀哭的人,是用眼泪洁净自己;被逼迫的人,在天上的赏赐是大的。而“人都说你们好的时候”,如果飘飘然就危险了,因为这是敲响“有祸了”的警钟。

  四、平原宝训(二):爱仇敌、勿论断(6:27-42)

  1、爱仇敌(6:27—36)

  路加福音6:27只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好; 6:28 咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告。 6:29 有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。 6:30 凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用再要回来。 6:31 你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。 6:32 你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。 6:33 你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。 6:34 你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。 6:35 你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩的和作恶的。 6:36 你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。

  有几种处理怨恨的方法:

  第一种是“以怨报怨”,以其人之道还治其人之身,以牙还牙、以眼还眼。这是一种立竿见影、痛快淋漓的方式,然而,这样以恶制恶,无限循环下去,冤冤相报何时了?

  第二种是“以直报怨”,是孔子说的。以正直来报答怨恨,不以宿怨来改变自己公平正直的原则。

  第三种是“以德报怨”,是老子说的。以德行来超越、化解怨恨。这是孔子不赞成的做法:“以德报怨,何以报德?”事实上,老子也说:“和大怨,必有余怨”,不能无原则地否认,遮盖怨恨,“圣人执左契,不责于人”,翻篇不意味着旧账消失,只是不随意追讨罢了。

  第四种是“爱仇敌”,这是福音的一个令人震惊的宣告。如何爱?要待他好,为他祝福,为他祷告(6:27--28)。为什么?如果说,在这个世界上,基督徒有什么独特的品格?这可以说是最为独一无二的品格。

  向仇敌行善,出于良善的动机,才能化敌为友。“因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上”。用炭火融化他内心的坚冰,让他良心受责备,羞愧忏悔;这样做也是把主权交给神:“伸冤在我,我必报应”(罗12:19)。

  最后,“爱仇敌”的根本动机,是慈悲:“你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。”在《悲惨世界》中,主教的慈悲,改变了冉阿让的人生轨迹。曼德拉在就职典礼上,向曾经关押他的3个看守致敬,令世界为之动容。他说:“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中。”