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《哥林多前书》释义(1)

来源:网络 | 作者: | 时间:2015-08-02 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

  《哥林多前书》是使徒保罗写给哥林多教会的一封信,但不是第一封,因为保罗在写这封信给哥林多教会之前,曾给哥林多教会写过一封信,就是《哥林多前书》5章9节提到的那封不为人知的信。那封信可能完全遗失了,也可能只找到一点残篇。有些学者认为,《哥林多后书》6章14节至7章1节可能就是那一残篇。

  《哥林多前书》是保罗从“革来氏家里的人”那里听到哥林多教会的情况(参林前1:11),加上保罗收到哥林多教会的来信(参林前7:1)后,写给哥林多教会的一封信,可能是司提反等带去给哥林多教会的(参林前16:17)。学者一般认为这封信是保罗在他第三次旅行布道期间(主后53--55年)写的,写于以弗所。

  哥林多今译为“科林斯”,位于希腊南部的伯罗奔尼撒半岛上,在连接希腊大陆与伯罗奔尼撒半岛的地峡上。地理位置非常优越,成为繁华的交通枢纽和多元文化与各种宗教的汇集之地。哥林多古城建在哥林多卫城山之山麓。主前4世纪是哥林多的鼎盛时期,它曾是个罪恶泛滥、道德败坏之城。主前146年,在一场与罗马的战争中哥林多城被夷为平地。主前44年,罗马皇帝凯撒大帝重建哥林多城。此后,哥林多就成为罗马的殖民地,作为罗马帝国亚该亚省的首府(参徒18:12);后来它又逐渐发展成为亚该亚省的政治、经济和宗教中心。

  在耶稣时代,哥林多仍是亚该亚省的首府。每两年一度的地峡地区运动会在哥林多举行。当时哥林多约有65万人口,人种复杂,希腊人、罗马人、犹太人都有。哥林多人生活奢华,放纵情欲,道德败坏。在保罗时代,哥林多因地处东西方贸易、交通和文化交流之要道,商业发达,城内异教神庙林立。

  保罗曾经三次访问哥林多,多次写信给哥林多教会。哥林多教会是保罗在第二次旅行布道期间建立的(参徒18:1--18;林前3:6,4:15)。大约公元50年,保罗在哥林多居住了18个月,期间许多哥林多人信主,并且建立了教会。

  哥林多教会问题很多,而且甚为严重,如:结党纷争;信徒互相告状到外邦人那里;教会聚会混乱;信徒不明白圣餐的道理;既有淫乱的现象,与娼妓苟合,也有禁欲的倾向,“男不近女倒好”(7:1);信徒对祭偶像之物有不同的看法;对信主后还要不要蒙头感到困惑;错误地理解在基督里的自由;片面追求某些属灵恩赐;缺乏爱心;不相信死人复活等等。

  为了给哥林多信徒解疑惑,纠正他们偏离福音的行为,保罗感到有必要给哥林多教会写一封信。

  本书信开头1--9节可以分为信首问安(1:1--3),和保罗为哥林多教会的感恩(1:4--9)。

  一、问安(1:l--3)

  奉上帝旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼,写信给在哥林多上帝的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们!(哥林多前书1:1--3)

  《哥林多前书》1章1--3节这段经文,主要提到保罗的使徒职分、哥林多信徒成圣和教会合一。这些是这封书信的重要主题,保罗在书信的后面部分不断提及。这封书信的作者是保罗和所提尼(1:1)。

  “蒙召作耶稣基督使徒的保罗”(1:1),在希腊原文中,没有“作……的”,这是后来译者添加上去的。保罗不是说他被召去做使徒,而是说他就是使徒。保罗在此宣告和强调他的使徒职分和工作。【[英]摩根(Campbell Morgan)著:《哥林多书信》,钟越娜译,上海:上海二联书店,2013年,第3页。】

  “使徒”希腊文意为“奉差遣”,在狭义上,“使徒”是指耶稣特别选召的门徒。在福音书中,这个词只出现在《马太福音》10章2节。在广义上,它是指奉差遣代表耶稣的人(参徒1:24 --26;加1:1)。他们曾见过复活的耶稣(参徒1:22;林前9:1,15:7--9),建立和治理教会,拥有宣讲和写作《圣经》的权柄。他们所写的《新约》与《旧约》拥有同等的权威(参林前14:37;林后13:3;加1:8--9;帖前2:13,4:15;彼后3:2、15--16)。

  按照希腊文,“使徒”一词在《哥林多前书》中出现了10次(1:1,4:9,9:1、2、5,12:28、29,15:7、9[两次]),比保罗其他书信都多。这个称呼强调保罗拥有与基督拣选的十二使徒同等的权柄。保罗在往大马士革的路上,耶稣向他显现,并呼召他做使徒(徒9:3--19,22:6--21,26:12--18;林前9:1,15:8—9;加1:13--17)。保罗确信自己是蒙了上帝的呼召,做基督耶稣的使徒(林前15:8),而且是特派向外邦人传福音的(罗1:1)。上帝用各种神迹奇事印证保罗的使徒身份(林后12:12)。

  “同兄弟所提尼”(1:1),在希腊原文中,“兄弟”前面有定冠词,保罗似乎有意强调所提尼的兄弟身份。《使徒行传》18章17节也出现“所提尼”这个名字,当时他被人打。解经家认为,我们很难确定这两处所指的是不是同一个人。但无论如何,保罗在此将所提尼列为写信人之,并称他为“兄弟”。这既表明了所提尼与保罗的关系很亲密,情同手足;也表明所提尼有着兄弟般的心肠,与保罗心心相印。

  “写信给在哥林多上帝的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的”(1:2),保罗经常用这样的话作为书信的开头语,只有《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《腓立比书》和《腓利门书》例外。

 
 

 

  值得注意的是,保罗没有说“哥林多的教会”,而说“在哥林多上帝的教会”,因为教会是普世性的,而在不同的地方彰显出来。教会只有一个,虽然在不同的地方有不同地名的教会,正如《哥林多前书》保罗是写给在哥林多的上帝的教会。保罗也藉此提醒哥林多信徒,教会就是上帝的教会,她是属于上帝的,而不是某一位传道人的,因此他们应当尊主为大,摒(bìng)弃结党纷争。

  保罗提醒哥林多信徒,他们已经是“在基督耶稣里”(1:2)。哥林多教会是因蒙了基督耶稣的救赎才有的。既然这样,哥林多信徒就当在哥林多为基督耶稣做美好的见证。保罗用“在基督耶稣里”这个短语,强调哥林多信徒的身份,他们如今是上帝的子民,因此行事为人就当有新生的样式,远避那些犯罪的生活。

  在希腊原文中,“成圣”和“圣徒”这两个词密切相关,前者是动词(hagiazō),意为“成为圣洁”;后者是形容词(hagios),意为“圣洁的”。保罗在这里将形容词用作名词,意为“圣洁的子民”(7:14)。成为圣洁,也就是远离罪恶,不与罪恶为伍,与别人不一样,被划分出来,特别归属于上帝。在《旧约》中,耶和华上帝拣选以色列人,把他们从万民中分别出来(参出19:5--6),又赐给他们律法,使他们得以在生活中彰显上帝的圣洁,提醒他们“你们要圣洁,因为我是圣洁的”(利11:44--45)。对于哥林多信徒而言,上帝已经使他们分别为圣,成为他圣洁的子民(参林前1:30,6:11;林后6:14--7:1)。他们要彰显上帝的圣洁(参出19;6;利19:2)。

  “所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”(1:2),保罗藉此强调上帝子民的合一性。针对哥林多信徒中有些人结党纷争,肢体之间没有彼此相顾,保罗提醒他们,他们如今在基督里和各地的基督徒在属灵上是合一的,因为他们同蒙一位基督的救赎,同属上帝的子民。保罗在此也暗示《哥林多前书》这封信不是单单写给哥林多的教会,也是给所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。

  有些解经家认为,很可能保罗写这封信时,相信它会被广为流传,所以他将收信人的范围扩大到所有在各处上帝的子民;换句话说,在哥林多以及世界各地凡求告主名的人。

  “恩惠、平安”(1:3),这两个词语经常一同出现在保罗写给教会的书信开头的问安语中。这两样祝福都出于上帝,可以代表上帝赐给人的一切好处。

  “恩惠”,意即上帝所赐、人不配得的恩典。“恩惠”这个词几乎出现在保罗的每一封书信中。它原是一个艺术术语,指有关美和秩序的领域,与丑恶相对的美,与疾病相对的健康,与混乱相对的秩序。这个词在演变过程中,被赋予新的意义。在《新约》中,“恩惠”是指上帝的心意——上帝渴望将井然有序、美丽的事物赐给人,不单指上帝愿意将美好的事物赐给人的心意,还指上帝赐人美好事物的行动。上帝将他所喜悦的一切美好事物赐给原本有罪的人类,任他们支配。

  “平安”,希伯来语是shalom,不只是指没有冲突,还指人在灵性上与上帝有美好的关系,肉身安然无恙。在希腊文中,“平安”不是指中断的行动或停留的状态,而是指超越冲突的平安,劳苦、冲突的结束。这种平安只有透过上帝的恩惠才能临到,所以保罗在此将“恩惠”和“平安”相提并论。

  二、感恩(1:4—9)

  哥林多前书1:4我常为你们感谢我的神,因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠, 1:5 又因你们在他里面凡事富足,口才、知识都全备。 1:6 正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固, 1:7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的,等候我们的主耶稣基督显现。 1:8 他也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 1:9 神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。(哥林多前书1:4 --9)

  保罗在给教会或个人写信时,常以向信徒致以问候开始,接着为他们献上感恩(参林前1:1--9;腓1:1--8;西1:1--8;帖前1:2;帖后1:3;提后1:3;门4),只有《加拉太书》例外。《哥林多前书》也是如此。

  保罗在这封信的开头部分,为哥林多教会向上帝献上感谢(1:4)。虽然哥林多教会问题很多,也很明显和严重,但保罗仍然感谢上帝厚赐哥林多信徒口才、知识和属灵恩赐。尽管哥林多教会出现的一些同题是因这些恩赐而产生的(参林前8:1--3、10,12:12--31,14:1--40),但保罗仍然视它们为从上帝而来的礼物。保罗向上帝献上感恩,不是因为他个人得到了什么利益,而是因为他在哥林多教会看到自己人生的目标实现了,上帝的国在全地扩展了。

  保罗为哥林多教会的三件事情而感恩。

  第一,“你们在他里面凡事富足”;

  第二,“你们在恩赐上没有一样不及人的”;

  第二,“他也必坚固你们到底”。

  在这三件事情中,有回顾,有现状,也有前瞻。“你们在他里面凡事富足”是回顾;“你们在恩赐上没有一样不及人的”是现状;“他也必坚固你们到底”是前瞻,这一切都是从恩惠而产生的结果。

  第一,哥林多信徒在基督里面凡事富足(1:5)。“富足”希腊文是ploutizco,意为“极其富有之人”。保罗指出,哥林多教会是一个蒙恩的教会,信徒在口才和知识方面都很丰富,也很全备。他们成为富足,乃是因上帝和耶稣基督所赐的恩惠的结果。哥林多人崇尚智慧和哲学,很有口才。哥林多信徒特别看重口才和知识这两种恩赐(林前8;1--3、10,12:8,13:2,14:1--40),但他们错误地或不恰当地使用恩赐,最终导致教会分裂,结党纷争(参林前8:1—3,12:29--30,14:4),失去了上帝赐给他们恩赐的初衷。“口才”希腊文是logos,中文和合译本《圣经》常译作“道”(约1:1--4)。

 
 

 

  保罗在《哥林多前书》4章8节指出,哥林多信徒因属灵富足而骄傲自大。保罗在这里为哥林多信徒拥有恩赐而感恩,表明哥林多教会出现问题,不是因为上帝赐给他们的恩赐本身,而是因为哥林多信徒使用恩赐的方式不当。保罗提到上帝的恩惠为哥林多教会成就的事,现在又提醒他们,他们是在“基督里面”凡事富足的。因此他们必须为从上帝那里所领受的恩惠尽上责任,要在基督里善用上帝所赐予的恩赐,并将这恩惠传讲给别人。

  第二,哥林多信徒在恩赐上没有一样不及人的(1:7)。哥林多教会是一个很有恩赐的教会。保罗对哥林多信徒说,“你们在恩赐上没有一样不及人的”。“恩赐”希腊文是charisma,意为上帝白白地赐人恩典。这里指圣灵的恩赐,是基督藉着圣灵赐给哥林多信徒的各种恩赐。

  有些解经家认为,哥林多信徒在信主前就已拥有口才、知识和技巧,信主后所得的属灵恩赐使这些才干变得更加丰富。上帝赐给人恩赐是为了造就教会,造福他人。人不应将它作为骄傲的资本或为自己谋利的本钱。保罗提醒哥林多信徒,要将上帝所赐予的恩赐用于广传福音,建立基督的身体,教会的事工上,直到耶稣基督的再来,“等候我们的主耶稣基督显现”(1:7)。有些解经家认为,保罗这里暗示属灵恩赐只是在基督再来前暂时赐给信徒的(参林前13:10)。在希腊原文中,等候是指完全的期待,完全的确定。

  第三,上帝必坚固哥林多信徒到底(1:8--9)。保罗提醒哥林多信徒,要满怀感恩之心为基督在哥林多的工作做见证。保罗相信信实的上帝必坚固他们到底,使他们在主耶稣基督再来的日子无可责备。保罗感谢上帝在基督耶稣里所赐给哥林多信徒的恩惠,既涉及他们的过去,他们已成为上帝教会的一分子,“在基督耶稣里成圣”(1:2);也涉及他们的现在,在恩赐上样样都富足,“没有一样不及人的”(1:7);还涉及将来,盼望他们在耶稣再来或显现时,“无可责备”(1:8)。

  在最后审判的时候,那些像哥林多信徒一样在基督耶稣里的人,都不会被定罪(参罗8:1)。相信耶稣的人已经称义,甚至在某种意义上已经成圣(参林前6:11;罗5:1),因此在审判的时候,没有谁能控告他们(参罗8:33)。虽然哥林多信徒的行为与他们在上帝面前的身份还不完全相称(参林前3:2--3),但保罗相信信实的上帝会陶造他们,使他们成为应有的样式。“信实”(1:9)希腊文是pistos,意为“忠心的”,“信实的”,“值得信赖的”。信实是上帝的重要属性之一,人可以完全依靠他。保罗说:“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己”(提后2:13)。约翰也劝勉读者要信靠上帝,因为上帝是信实的(约壹1:9)。

  在保罗看来,上帝选召哥林多教会,就是要他们与他儿子耶稣基督一同得份(1:9)。“一同得份”希腊文是koinonia,意为“与人合伙”。英文译作“团契”(fellowship)。这个词的含义非常丰富,中文和合译本《圣经》将它译作“相交”,“捐项”,“相通”等,在《路加福音》5章10节译作“伙伴”;这里意为“与耶稣基督成为一伙”。基督徒与基督“一同得份”,显示上帝的儿女与基督的关系十分亲密。这也呼应了保罗在这封信的开头提到的“在基督耶稣里”(林前1:2)。

  (未完待续)

 
 

 

  值得注意的是,保罗没有说“哥林多的教会”,而说“在哥林多上帝的教会”,因为教会是普世性的,而在不同的地方彰显出来。教会只有一个,虽然在不同的地方有不同地名的教会,正如《哥林多前书》保罗是写给在哥林多的上帝的教会。保罗也藉此提醒哥林多信徒,教会就是上帝的教会,她是属于上帝的,而不是某一位传道人的,因此他们应当尊主为大,摒(bìng)弃结党纷争。

  保罗提醒哥林多信徒,他们已经是“在基督耶稣里”(1:2)。哥林多教会是因蒙了基督耶稣的救赎才有的。既然这样,哥林多信徒就当在哥林多为基督耶稣做美好的见证。保罗用“在基督耶稣里”这个短语,强调哥林多信徒的身份,他们如今是上帝的子民,因此行事为人就当有新生的样式,远避那些犯罪的生活。

  在希腊原文中,“成圣”和“圣徒”这两个词密切相关,前者是动词(hagiazō),意为“成为圣洁”;后者是形容词(hagios),意为“圣洁的”。保罗在这里将形容词用作名词,意为“圣洁的子民”(7:14)。成为圣洁,也就是远离罪恶,不与罪恶为伍,与别人不一样,被划分出来,特别归属于上帝。在《旧约》中,耶和华上帝拣选以色列人,把他们从万民中分别出来(参出19:5--6),又赐给他们律法,使他们得以在生活中彰显上帝的圣洁,提醒他们“你们要圣洁,因为我是圣洁的”(利11:44--45)。对于哥林多信徒而言,上帝已经使他们分别为圣,成为他圣洁的子民(参林前1:30,6:11;林后6:14--7:1)。他们要彰显上帝的圣洁(参出19;6;利19:2)。

  “所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”(1:2),保罗藉此强调上帝子民的合一性。针对哥林多信徒中有些人结党纷争,肢体之间没有彼此相顾,保罗提醒他们,他们如今在基督里和各地的基督徒在属灵上是合一的,因为他们同蒙一位基督的救赎,同属上帝的子民。保罗在此也暗示《哥林多前书》这封信不是单单写给哥林多的教会,也是给所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。

  有些解经家认为,很可能保罗写这封信时,相信它会被广为流传,所以他将收信人的范围扩大到所有在各处上帝的子民;换句话说,在哥林多以及世界各地凡求告主名的人。

  “恩惠、平安”(1:3),这两个词语经常一同出现在保罗写给教会的书信开头的问安语中。这两样祝福都出于上帝,可以代表上帝赐给人的一切好处。

  “恩惠”,意即上帝所赐、人不配得的恩典。“恩惠”这个词几乎出现在保罗的每一封书信中。它原是一个艺术术语,指有关美和秩序的领域,与丑恶相对的美,与疾病相对的健康,与混乱相对的秩序。这个词在演变过程中,被赋予新的意义。在《新约》中,“恩惠”是指上帝的心意——上帝渴望将井然有序、美丽的事物赐给人,不单指上帝愿意将美好的事物赐给人的心意,还指上帝赐人美好事物的行动。上帝将他所喜悦的一切美好事物赐给原本有罪的人类,任他们支配。

  “平安”,希伯来语是shalom,不只是指没有冲突,还指人在灵性上与上帝有美好的关系,肉身安然无恙。在希腊文中,“平安”不是指中断的行动或停留的状态,而是指超越冲突的平安,劳苦、冲突的结束。这种平安只有透过上帝的恩惠才能临到,所以保罗在此将“恩惠”和“平安”相提并论。

  二、感恩(1:4—9)

  哥林多前书1:4我常为你们感谢我的神,因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠, 1:5 又因你们在他里面凡事富足,口才、知识都全备。 1:6 正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固, 1:7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的,等候我们的主耶稣基督显现。 1:8 他也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 1:9 神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。(哥林多前书1:4 --9)

  保罗在给教会或个人写信时,常以向信徒致以问候开始,接着为他们献上感恩(参林前1:1--9;腓1:1--8;西1:1--8;帖前1:2;帖后1:3;提后1:3;门4),只有《加拉太书》例外。《哥林多前书》也是如此。

  保罗在这封信的开头部分,为哥林多教会向上帝献上感谢(1:4)。虽然哥林多教会问题很多,也很明显和严重,但保罗仍然感谢上帝厚赐哥林多信徒口才、知识和属灵恩赐。尽管哥林多教会出现的一些同题是因这些恩赐而产生的(参林前8:1--3、10,12:12--31,14:1--40),但保罗仍然视它们为从上帝而来的礼物。保罗向上帝献上感恩,不是因为他个人得到了什么利益,而是因为他在哥林多教会看到自己人生的目标实现了,上帝的国在全地扩展了。

  保罗为哥林多教会的三件事情而感恩。

  第一,“你们在他里面凡事富足”;

  第二,“你们在恩赐上没有一样不及人的”;

  第二,“他也必坚固你们到底”。

  在这三件事情中,有回顾,有现状,也有前瞻。“你们在他里面凡事富足”是回顾;“你们在恩赐上没有一样不及人的”是现状;“他也必坚固你们到底”是前瞻,这一切都是从恩惠而产生的结果。

  第一,哥林多信徒在基督里面凡事富足(1:5)。“富足”希腊文是ploutizco,意为“极其富有之人”。保罗指出,哥林多教会是一个蒙恩的教会,信徒在口才和知识方面都很丰富,也很全备。他们成为富足,乃是因上帝和耶稣基督所赐的恩惠的结果。哥林多人崇尚智慧和哲学,很有口才。哥林多信徒特别看重口才和知识这两种恩赐(林前8;1--3、10,12:8,13:2,14:1--40),但他们错误地或不恰当地使用恩赐,最终导致教会分裂,结党纷争(参林前8:1—3,12:29--30,14:4),失去了上帝赐给他们恩赐的初衷。“口才”希腊文是logos,中文和合译本《圣经》常译作“道”(约1:1--4)。

 
 

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