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《哥林多前书》释义(三)

来源:网络 | 作者: | 时间:2015-09-28 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

  上接:《哥林多前书》释义(二)

  (三)上帝奥秘的智慧(2:6--16)

  哥林多前书2:6 然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。 2:7 我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 2:8 这智慧,世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。 2:9 如经上所记:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。” 2:10 只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵渗透万事,就是神深奥的事也渗透了。 2:11 除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。 2:12 我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 2:13 并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事(或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。 2:14 然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。 2:15 属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。 2:16 谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。

  在1章18节至2章5节,保罗讲到十字架体现了上帝的智慧。在2章6--16节,保罗继续阐述智慧,揭示上帝智慧的本质。这段经文,寓意深刻,内容丰富,包括以下三个方面内容:

  1、上帝奥秘的智慧(2:6—9);

  2、圣灵显明上帝的智慧(2:10--11);

  3、圣灵使人明白上帝的智慧(2:12--16)。

  1、上帝奥秘的智慧(2:6—9)

  然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的,乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧,就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧,世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记:“上帝为爱他的人所预备的.是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”(哥林多前书2:6--9)

  “然而”(2:6),表明保罗现在另起一个话题,但不是说与他前面说的毫无相关,或完全对立,而是表明他接续前面说的。保罗告诉哥林多信徒,他向他们传讲耶稣基督并他钉十字架的福音信息,不是用高言大智和智慧委婉的言语,而是用圣灵和大能的明证(2:1、4)。哥林多信徒可能会误以为保罗藐视智慧,弃绝智慧。保罗说“不!我也讲智慧。”他藉着“然而”这个转折词,唤起哥林多信徒的注意,他要继续教导他们一些很重要的道理。

  保罗说:“在完全的人中,我们也讲智慧”(2:6)。保罗说,虽然他没有用高言大智和智慧委婉的言语向他们讲道,但不等于保罗弃绝用智慧传讲“十字架的道理”。基督教信息不是没有智慧的、愚拙的,而是充满智慧的。对于那些“完全的人”(灵性生命成熟的人),保罗和他同工也讲智慧,但不是世上的智慧,也不是世上有位之人的智慧,而是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧(2:6--8)。

  2章6--8节中的“世上”希腊文是aion,指“世代”,“一段时间”。保罗说他所说的智慧不是世上的智慧。世上的智慧是人在有限的一段时间内,从有限的思想所产生的结果。【[英]摩根(Campbell Morrgan)著《哥林多书信》,钟越娜译,上海:上海三联书店,2013年,第36页。】世上的智慧受到世代的束缚,受到时间的限制,很短暂。那不是上帝奥秘的智慧。上帝的智慧是不受世代的束缚,也不属于这世代。

  “这世上有权有位将要败亡之人”(2:6),有些解经家认为,保罗可能是指犹太人的祭司长和判处耶稣死刑的罗马巡抚本丢彼拉多。有些解经家认为,保罗可能是指犹太及罗马的首领(参徒3:17,4:5、8、26;罗13:3)。保罗说他们是将要败亡之人,可能是指他们因不相信耶稣,最终导致灭亡。

  “奥秘”(2:7)希腊文是mysterion,是从一个与嘴有关的字演变来的,原意是“闭上嘴”。这个词在希腊哲学中指神秘的事或者科学。保罗使用这个词,并赋予它新的意义,指那些原本人根本无法参透的奥秘,上帝已将它们启示出来,使人能明白。原先沉默的,如今变成有声的;原先不被人知晓的,如今已为人所知。【[英]摩根(Campbell Morrgan)著《哥林多书信》,钟越娜译,上海:上海三联书店,2013年,第38页。】“奥秘”这个词在本书信中经常出现(2:7,4;1,13:2,14:2)。

  哥林多人对希腊智慧很感兴趣。【[美]科纳(Craig S. Keener)著:《哥林多前后书释义》,郜元宝译,上海华东师范大学出版社,2010年,第73页。】(保罗说,他所传讲的智慧是“从前所隐藏、上帝奥秘的智慧”(2:7)。这种智慧既包含万世以前隐藏未显的上帝救赎世人的旨意,也包含保罗向哥林多教会传讲的“十字架的道理”。这种智慧不属于这个世代,它不受时间的限制,不因世代的结束而消失,它是属于所有世代,因它是属于上帝的。

  这个奥秘虽然已经被启示出来,但“没有一个知道的”,世上有权有位之人不能明白。他们若明白,就不会“把荣耀的主耶稣钉在十字架上了”(2:8)。那些处决耶稣的掌权者并不知道他们在做什么,耶稣说:“他们所作的,他们不晓得”(路23:34)。

  这种奥秘的智慧最惊人之处在于十字架显明了有权有位之人的罪恶。上帝的智慧已经藉着十字架向世人显明出来了。耶稣藉着在十字架上受死,成就了上帝救赎世人的旨意。但如果不是圣灵的启示,保罗和哥林多信徒也都无法明白耶稣之死的意义。

  “上帝为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(2:9),出自以赛亚先知的预言(赛52:15,64:4)。以赛亚说:“那些眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的事,乃是上帝为等候他的人所预备的。”上帝为等候他的人工作。保罗沿用这一说法,提醒哥林多信徒,人的眼睛从观察中末能见到的事,已经看到上帝的启示;耳朵从周遭声音里听不见的字句,已经带出真理。人的感觉和情感的天性无法识透的深奥的真理,如今已经彰显出来了。【[英]摩根(Campbeel Morgan)著《哥林多书信》,钟越娜译,上海:上海三联书店,2013年,第38页。】这就是上帝奥秘的智慧。

 
 

 

  2、圣灵显明上帝的智慧(2:10--11)

  只有上帝藉着圣是向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事,像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。(2:10--11)

  在希腊文中,2章10节开头有“但是”(gar)一词,但《中文和合译本圣经》没有译出。在2章6--9节,保罗说上帝奥秘的智慧已经显明了。哥林多信徒可能会说,是的,我们也相信,但上帝奥秘的旨意玄妙莫测、深奥难懂。我们又怎能明白呢?保罗说,“(但是)只有上帝藉着圣灵向我们显明了。”神帝奥秘的智慧,虽然世上有权有势之人不知道,他们的眼不能见,耳不能昕,心不能想象,但是我们能够明白,因为上帝已向我们启示了遮奥秘。那参透万事的圣灵,已将上帝深奥的事向我们显明了。谁能明白这深奥的奥秘呢?只有圣灵,“除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。”圣灵已将上帝的奥秘事启示出来。人眼不能见,耳不能听,心不能想到的事,都已由圣灵向我们启示了。

  “参透”(2:10)希腊文是eraunaō,意为“洞察、细察、洞悉”,“研究、查考、探索”。圣灵能参透属于上帝的奥秘之事。如果不是圣灵的启示,人无法明白上帝奥秘的智慧。圣灵成为上帝奥秘之事和人心之间的纽带,使人藉着他的工作(启示)能明白十字架信息的意义。如果不是圣灵的工作,人不可能“知道”(2:11)上帝的奥秘。“知道”希腊文意为“完全明白”,“彻底了解”。

  在《罗马书》8章27节,保罗提到圣灵的另一个工作,即“鉴察”人心。这表明无所不能的圣灵洞察人心肺腑,知道人的心思意念。万物在上帝面前,都是赤裸敞开,无所遁形的。

  3、圣灵使人明白上帝的智慧(2:12--16)

  我们所领受的,并不是世上的是,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。然而,属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。(哥林多前书2:12--16)

  “我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事”(2:12)。保罗说,他和他的同工所领受的上帝奥秘的智慧是来自上帝的启示。他们为基督做见证的内容和所用的方式,都是“从上帝来的灵”(2:12),而不是世上的灵。“世上”希腊文是cosmos,意为“世界”,“世人”,“天下”。与“从上帝来的灵”不同,“世上的灵”不是出于上帝的。

  “我们讲这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语”(2:13)。保罗和他的同工向人传讲上帝的奥秘时,不是靠人的聪明和口才,智慧和谋略,而是依靠圣灵所指教的言语,用来自圣灵的话。他们为基督做见证,是依靠圣灵的大能。

  “属灵的”(2:13),希腊文是pneumatikos,既可形容人,也可形容物。这里是指“属灵的人”,即那些蒙圣灵带领,被赋予能力的人。按照希腊文,“将属灵的话解释属灵的事”,也可译作“将属灵的事讲与属灵的人”。属灵的人因接受圣灵的工作,能真正明白“十字架的道理”。然而,“属血气的人”(2:14),不能领会上帝的奥秘。

  “属血气的人”希腊文是psuchikos,意为“没有灵性的”,“肉体的”,“物质的”。这里可以理解为充满私心杂念,与世俗为伍的人。这样的人只生活在物质世界里,缺乏属灵的判断力。属血气的人与圣灵没有关系,因为他被邪情私欲所包围,被物质世界所局限,因此无法理解属灵奥秘之事。“属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙”(2:14)。

  属灵的人能看透(领会)属灵之事,而属血气的人则不能明白上帝的奥秘。那些自以为有智慧的人,认为上帝圣灵的事是愚拙的,无法理解,无法接受;而那些属灵的人却能看透万事(2:15)。

  “属灵的人”希腊文是pneumatikos,意即属乎圣灵的人,能理解上帝奥秘的人。保罗不是说属灵的人天资聪慧,超乎常人,而是说在圣灵的工作下,这种人能明白上帝奥秘的智慧,能从上帝在人类历史中的作为领悟到上帝的圣善旨意。属血气的人既不明白属灵的事,就无法判断属灵的人了,“没有一人能看透了他”(2:15)。

  保罗提醒哥林多信徒说,“但我们是有基督的心了”(2:16)。这节经文可以说是2章6--16节这段经文的总结。保罗道出了属灵的人能明白上帝奥秘的智慧的根本原因,因为他们“有基督的心”。

  “心”希腊文是nous,意为“心思、心智”,“意念、想法、见解”,“心意、目的”,“明白、晓悟”,“聪明”(启13:18,17:9)。这里可以将它理解为“心思”和“意念”。属灵的人(属乎上帝的人),有基督的心思,有基督的意念,从而能明白上帝奥秘的智慧。

  (四)哥林多教会体现了上帝的智慧(3:1--23)

  哥林多前书3:1 弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。 3:2 我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。 3:3 你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行吗? 3:4 有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗? 3:5 亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。 3:6 我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。 3:7 可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。 3:8 栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 3:9 因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。 3:10 我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。 3:11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。 3:12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造, 3:13 各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。 3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐; 3:15 人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。 3:16 岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗? 3:17 若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们。

 
 

 

  3:18 人不可自欺。你们中间若有人,在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。 3:19 因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:“主叫有智慧的,中了自己的诡计。” 3:20 又说:“主知道智慧人的意念是虚妄的。” 3:21 所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。 3:22 或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。 3:23 并且你们是属基督的;基督又是属神的。

  保罗提醒哥林多信徒,上帝在哥林多教会中彰显了他的智慧。在3章1--23节,保罗指出哥林多信徒结党纷争的根源(3:1--9),呼吁他们不要再吹捧自己心仪的传道人,而应像保罗和他的同工那样,同心合意兴旺福音,建立基督的教会(3:10--23)。

  1、结党纷争的根源(3:1—9)

  弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有上帝叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的上帝。栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与上帝同工的;你们是上帝所耕种的田地,所建造的房屋。(哥林多前书3:1--9)

  保罗再次称呼哥林多信徒为“弟兄们”,这是牧者对信徒充满爱意的呼唤;也表明保罗另起个话题。在劝勉哥林多信徒之前,保罗指出哥林多教会结党纷争的根源是信徒灵性不成熟,是“属肉体的”,“在基督里为婴孩”。“婴孩”是指那些不能理解更深奥的真理的人。【[美]科纳(Craig Keener)著《哥林多前后书释义》,郜元宝译,上海华东师范大学出版社,2010年,第65页。】正是因为哥林多信徒灵性生命幼稚(属肉体的),哥林多教会才会出现各个派别,四分五裂。

  “属肉体”(3:1)希腊文是sarkinos,意为“属世的”,“不受上帝的圣灵管辖的”,“人的”(来7:16;林后3:3),这里可以理解为以属肉体为特征的生命。在保罗书信中,“肉体”一词往往带有伦理和道德的意味,代表人性中低下的层面(参罗13:14;加5:13、19;弗2:3)。【[澳]莫理斯(Leon Morris)著《哥林多前书》,蒋黄心湄译,台北:校园书房出版社,1992年,第45页。】

  “我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能”(3:2)。保罗回忆向哥林多信徒传福音之初的情景。那时他们灵性生命幼稚,所以不能教导他们高深的道理,只能用奶喂他们,不能用饭喂。从当初保罗建立教会到如今写信给他们,已有时日了,然而他们的灵性生命依然如故,没有长进,这种状况令人担忧,让人失望。虽然哥林多信徒已经领受了基督的生命,但生命处于较低的层次,思想被属肉体的、属血气的、属物质的、世俗的事物所控制,结党纷争,骄傲自大,彼此告状,不按理吃主的圣餐等等。保罗一针见血地指出哥林多信徒灵性生命的现状:“你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争”(3:3)。

  保罗再次用“属肉体的”来形容哥林多信徒的灵性生命。“属肉体的”希腊文是sarkikos,意为“属世的,不受上帝的圣灵管辖的”,“肉体的”(参彼前2:11),“物质的”(参罗15:27;林前9:11)。哥林多信徒嫉妒、纷争,就是他们是属肉体的具体表现。“嫉妒”是因别人比自己好而心生憎恨;“纷争”指激烈的争吵。嫉妒自然产生纷争。保罗说:“这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?”(3:3)事实上,保罗并没有言过其实,因为哥林多信徒的行为(嫉妒、纷争)印证了他们灵性生命的状况(属肉体的)。

  哥林多信徒因拥护保罗、亚波罗和矶法而彼此嫉妒,互相争吵。保罗说:“亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有上帝叫他生长。可见栽种的箅不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的上帝。栽种的和浇灌的,都是一样”(3:5--8)。

  按照希腊文,“栽种”和“浇灌”都是过去式,表示保罗和亚波罗的工作已经完成;“叫它生长”是过去未完成时,表示上帝叫植物生长的工作,不断进行着,从未停止或者结束。

  保罗清楚指出,他和亚波罗算不了什么,只是服侍主的人。保罗的工作是传讲上帝的福音,就像栽种禾苗一样。亚波罗的工作是为哥林多信徒讲解真理,就像是浇灌栽下去的禾苗。栽种的人不能叫禾苗生长,浇灌的人也不能叫禾苗生长,能叫禾苗生长的只有上帝自己(3:6--7)。

  栽种的工作固然重要,但生命的奥秘不在栽种的人,而在于种子本身。栽种的人本身不能赋予种子生命。只能将种子置于土里。浇灌的工作固然重要,任何植物的生长发育都不能缺少它,但生长的奥秘只在于种子本身。种子需要被种在土里,需要被浇灌,但将来收成时所显露的生命不是在栽种的人或浇灌的人。赋予种子生命的,不是泥土,也不是水,而是上帝。

  保罗和亚波罗是执事,奉行上帝的命令行事。上帝的工作是“叫它生长”(3:6)。人的工作固然重要,但与最后的收成无关。在保罗看来,那些哥林多信徒竟然围绕着栽种者(保罗)和浇灌者(亚波罗)争辩不休,结党纷争,可谓是愚不可及。哥林多信徒应当依靠上帝,只有上帝能使属灵工作产生效果,不应注目在无足轻重的上帝的工人身上。

  “但”(3:8),这个连词表示转折。保罗说虽然人的工作与植物最后的收成无关,但这又不能说,服侍主的人可以不负责任,因为“将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”(3:8)。为主工作的人将会从上帝那里得到什么赏赐,取决于他是否忠于上帝所托。保罗清楚知道,他和他的同工只是与上帝同工(3:9),以成就上帝的旨意。保罗藉此将哥林多信徒的目光引至上帝那里,希望他们也能像他和亚波罗那样同心舍意,与上帝同工,建设基督的教会,而不是结党纷争,互相争吵。

 
 

 

  保罗用了两个自然界中的事物,形象地比喻上帝与哥林多教会的关系。

  一是“你们是上帝所耕种的田地”(3:9)。虽然哥林多教会是保罗建立的,但它是上帝所耕种的田地。在上帝亲自耕种的过程中,保罗也好,亚波罗也罢,都不过是上帝的工人而已。栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,一切功劳和荣耀,都应归给那叫他们生长的上帝(3:7)。

  二是“(你们是上帝)所建造的房屋”(3:9)。虽然哥林多教会是保罗建立的,是亚波罗建造的(用真理栽培信徒),但归根结底,它是上帝所建造的房屋。教会像一栋房屋,一座大厦,是上帝亲手所建造的。哥林多教会的真正建造者是上帝,而不是任何一位主的工人。正如诗人所言:“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒”(诗127:1)。哥林多教会是上帝的工作,也是上帝的产业。

  2、建造合一的教会(3:10--23)

  在3章10--23节中,针对哥林多教会四分五裂,结党纷争,保罗既劝勉哥林多信徒要效法保罗和他同工,同心合意建造合一的教会(3:10--15);牢记教会是上帝的殿,不能毁坏(3:16--17);也警诫那些“智慧人”,不要中了自己的诡计(3:18--23)。

  (1)保罗和其他传道人一同建造教会(3:10—15)

  我照上帝所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。(哥林多前书3:10--15)

  在3章10--15节中,保罗仍然处理哥林多教会中结党纷争的问题。保罗指出,教会是合一的,他和其他传道人是与上帝同工,一同建造教会。无论是保罗的工作,或是亚波罗的工作,还是矶法的工作,最重要的是,他们都是与上帝同工(3:9),共同建造上帝的工程,上帝的教会。

  保罗说:“我照上帝所给我的恩”(3:10)。保罗似乎感觉自己亏欠恩典的债。保罗说他好像个聪明的工头,立下了根基。

  “工头”希腊文是architektōn,意为“建筑师”,负责监督工程,总管建造工程的人。保罗所做的工作就是“立好了根基”,此外“有别人在上面建造”。这显示一种分工合作的观念。保罗和他的同工各人的恩赐不同,但都同心合意建造上帝的教会。教会的根基是“耶稣基督,此外没有人能立别的根基”(3:10)。工头(保罗)和其他人,不论是亚波罗或是矶法,或是别人,都是在上帝的指导之下工作,都在同一根基上建造上帝的教会。他们目标一致,所做的一切,都是为了建造上帝的工程。他们与上帝同工,以实现上帝的计划和旨意。上帝是建筑者,在建造工程,并要对整个工程负责(3:10--11)。

  “各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来”(2:13),“那日子”是指基督再来的时候,上帝审判万民的日子(参帖前5:4;来10:25)。保罗指出,虽然各人看似都在建造工程,但各人建造工程的效果各不相同,有的是永久性的:金、银、宝石。金、银、宝石是建造所罗门圣殿的材料(参代上29:2)。在这里,它们象征将来在审判中能存留下来的东西。有的是可朽坏的:草、木、禾秸。与金、银、宝石截然不同,在这里,它们象征在审判中无法存留下来的东西。

  “人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样”(3:14--15)。

  保罗指出,在将来最后审判时,上帝要检验每个人所建造的工程(参林前3:10--13;林后5:10),并根据他们的工作效果进行奖赏(参太6:1--6、16、18,10:41--42;路19:16--19;启22:12)。有些人的工程得以留存下来,也会得到赏赐;有些人的工程则无法留存下来,也得不到赏赐。哥林多信徒结党纷争,不同心合意建造上帝的工程。他们的行为不仅无法实现教会的价值,也丧失了为基督做见证的能力。保罗提醒他们应当认真反省,知错改过。

  (2)教会是上帝的殿(3:16--17)

  岂不知你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里头吗?若有人毁坏上帝的殿,上帝必要毁坏那人,因为上帝的殿是圣的,这殿就是你们。(3:16--17)

  保罗以“岂不知”(3:16)引起哥林多教会的注意,显示保罗心中仍想着哥林多教会的失败,教会未能发挥其功能。【[英]摩根(Campbeel Morgan)著《哥林多书信》,钟越娜译,上海:上海三联书店,2013年,第50页。】哥林多教会误解了传道人的作用,忘记了教会的本质。

  “你们是上帝的殿”(3:16),“殿”希腊文是naos,指圣殿本身,是上帝所在的地方。“你们是上帝的殿”意即教会是上帝显现他荣耀的地方。然而哥林多教会四分五裂,损坏了教会的形象,亏缺了上帝的荣耀。保罗说:“岂不知你们是上帝的殿?”保罗的意思是“岂不知你们就是神帝的至圣所?难道你们忘记了教会的本质特点吗?保罗提醒哥林多信徒,教会因联于基督,成为一个整体了,所以不可结党、纷争。

  在6章19节那里,保罗也将这话运用到哥林多教会的每一个肢体上,“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗,”保罗提醒哥林多教会,身体是上帝所赐予的,应当谨慎自守。为了表示强调,保罗又加了一句,“上帝的灵住在你们里头”(3:17)。保罗似乎责备哥林多信徒,“难道你们不知道你们是上帝的殿吗?难道你们不知道上帝的灵住在你们里头吗?你们既然是上帝的灵居住之所,那为何还结党纷争,有意毁坏它呢?”

  保罗警告说,“若有人毁坏上帝的殿,上帝必要毁坏那人”(3:17)。“毁坏”就是“伤害、损坏”之意。

  有些解经家认为,“上帝的殿”是指有形的圣殿。任何破坏、伤害上帝的殿的人,神帝最终都要毁坏他,正如上帝最终毁灭了摧毁所罗门圣殿的巴比伦人那样。

 
 

 

  有些解经家认为,“上帝的殿”是指教会。教会是圣灵居住的所在,在最后审判的时候,上帝要审判那些毁坏教会的人。即便是上帝的子民,也不例外。可能保罗在这里使用一语双关,“上帝的殿”包含这两个方面的意思。

  (3)警诫“智慧人”不要作茧自缚(3:18--23)

  人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在上帝看是愚拙。如经上记着说:“主叫有智慧的,中了自己的诡计。”又说:“主知道智慧人的意念是虚妄的。”所以无论谁,都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是属基督的;基督又是属上帝的。(3:18--23)

  保罗指出,那些自以为很有智慧的哥林多信徒实际上恰恰很愚拙,告诫那些依靠自己的小聪明分裂教会的人,“不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在上帝看是愚拙。如经上记着说:‘主叫有智慧的,中了自己的诡计’”(3:18--19)。

  有些哥林多信徒认为,吹捧、依附某一位传道人,是智慧之举,但保罗警诫他们应当停止这种愚拙的行为。上帝是公义的。古往今来,一切妄图分裂教会,毁坏教会之人,都付上了沉重的代价,都难逃玩火者必自焚的悲惨命运和可耻下场。

  在3章18--19节,保罗用了两种不同的表达方式:“在这世界……有智慧”和“这世界的智慧”。

  第一种是指按照世代标准,被称为聪明的人,他们自以为是这世代的智慧之人。

  第二种是指物质的智慧。

  保罗指出这世界的智慧纯属这世代,是短暂的,是属物质的。世界的智慧完全局限在物质范畴内,无法看到属灵的事。这正是哥林多教会现在光景的真实写照。他们自以为聪明,追求世上的智慧,结党纷争,分裂教会。然而这种智慧在上帝看来是愚拙的。保罗提醒和警诫哥林多教会,不要深陷追求这种智慧的泥潭而难以自拔。

  “主叫有智慧的,中了自己的诡计”(3:19)出自《约伯记》5章13节。“主知道智慧人的意念是虚妄的”(3:20)出自《诗篇》94篇11节。这两处经文都揭示一个共同的道理:不要自以为聪明,聪明反被聪明误。保罗警诫那些“智慧人”不要作茧自缚,搬起石头砸自己的脚,而要谨慎自己,免遭上帝的审判。

  保罗引经据典后,告诫哥林多信徒说,“所以无论谁,都不可拿人夸口”(3:21)。保罗指出,哥林多教会分裂的根源在于哥林多信徒吹捧传道人,“拿人夸口”(3:21)。接着,保罗说明为什么不可拿人夸口,“因为万有全是你们的”(3:21)。

  对于这个原因,保罗做了三重的解释,而且解释得非常精彩。“万有全是你们的”;“你们是属基督的”;“基督又是属神的”。

  “万有全是你们的”(3:21)。万有(物质的、属灵的)都是上帝为了他儿女的益处而赏赐给他们的。整个世界都是属于上帝子民的。传道人(保罗、亚波罗、矶法)是属于教会的;世界、生命、死亡、现今的事和将来的事等一切,都是属于教会的,都为教会服务。传道人是为教会效力的,所以不应以他夸口。

  “你们是属基督的”(3:23)。教会不属于任何人,只属于基督,因为教会是基督的身体,是新郎基督的新妇(参弗4:11--16,5:22--32;西1:18,2:18--19)。哥林多教会是蒙了基督救赎的,是属于基督的,而不是属于传道人的,所以不可吹捧传道人。

  “基督又是属上帝的”(3:23)。基督是父怀里的独生爱子(约1:18;西1:15;来1:1--4)。基督与父上帝原为一(参约10:30)。既然教会是属于基督的,而基督又是属于上帝的,归根结底,教会是属于上帝的,教会“是上帝所耕种的田地,所建造的房屋”(3:9)。传道人所做的只是顺应上帝的旨意,与上帝同工,所以教会只应指着上帝夸口(1:29,31),而不应“拿人夸口”。

  (未完待续)

 
 

 

  2、圣灵显明上帝的智慧(2:10--11)

  只有上帝藉着圣是向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事,像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。(2:10--11)

  在希腊文中,2章10节开头有“但是”(gar)一词,但《中文和合译本圣经》没有译出。在2章6--9节,保罗说上帝奥秘的智慧已经显明了。哥林多信徒可能会说,是的,我们也相信,但上帝奥秘的旨意玄妙莫测、深奥难懂。我们又怎能明白呢?保罗说,“(但是)只有上帝藉着圣灵向我们显明了。”神帝奥秘的智慧,虽然世上有权有势之人不知道,他们的眼不能见,耳不能昕,心不能想象,但是我们能够明白,因为上帝已向我们启示了遮奥秘。那参透万事的圣灵,已将上帝深奥的事向我们显明了。谁能明白这深奥的奥秘呢?只有圣灵,“除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。”圣灵已将上帝的奥秘事启示出来。人眼不能见,耳不能听,心不能想到的事,都已由圣灵向我们启示了。

  “参透”(2:10)希腊文是eraunaō,意为“洞察、细察、洞悉”,“研究、查考、探索”。圣灵能参透属于上帝的奥秘之事。如果不是圣灵的启示,人无法明白上帝奥秘的智慧。圣灵成为上帝奥秘之事和人心之间的纽带,使人藉着他的工作(启示)能明白十字架信息的意义。如果不是圣灵的工作,人不可能“知道”(2:11)上帝的奥秘。“知道”希腊文意为“完全明白”,“彻底了解”。

  在《罗马书》8章27节,保罗提到圣灵的另一个工作,即“鉴察”人心。这表明无所不能的圣灵洞察人心肺腑,知道人的心思意念。万物在上帝面前,都是赤裸敞开,无所遁形的。

  3、圣灵使人明白上帝的智慧(2:12--16)

  我们所领受的,并不是世上的是,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。然而,属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。(哥林多前书2:12--16)

  “我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事”(2:12)。保罗说,他和他的同工所领受的上帝奥秘的智慧是来自上帝的启示。他们为基督做见证的内容和所用的方式,都是“从上帝来的灵”(2:12),而不是世上的灵。“世上”希腊文是cosmos,意为“世界”,“世人”,“天下”。与“从上帝来的灵”不同,“世上的灵”不是出于上帝的。

  “我们讲这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语”(2:13)。保罗和他的同工向人传讲上帝的奥秘时,不是靠人的聪明和口才,智慧和谋略,而是依靠圣灵所指教的言语,用来自圣灵的话。他们为基督做见证,是依靠圣灵的大能。

  “属灵的”(2:13),希腊文是pneumatikos,既可形容人,也可形容物。这里是指“属灵的人”,即那些蒙圣灵带领,被赋予能力的人。按照希腊文,“将属灵的话解释属灵的事”,也可译作“将属灵的事讲与属灵的人”。属灵的人因接受圣灵的工作,能真正明白“十字架的道理”。然而,“属血气的人”(2:14),不能领会上帝的奥秘。

  “属血气的人”希腊文是psuchikos,意为“没有灵性的”,“肉体的”,“物质的”。这里可以理解为充满私心杂念,与世俗为伍的人。这样的人只生活在物质世界里,缺乏属灵的判断力。属血气的人与圣灵没有关系,因为他被邪情私欲所包围,被物质世界所局限,因此无法理解属灵奥秘之事。“属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙”(2:14)。

  属灵的人能看透(领会)属灵之事,而属血气的人则不能明白上帝的奥秘。那些自以为有智慧的人,认为上帝圣灵的事是愚拙的,无法理解,无法接受;而那些属灵的人却能看透万事(2:15)。

  “属灵的人”希腊文是pneumatikos,意即属乎圣灵的人,能理解上帝奥秘的人。保罗不是说属灵的人天资聪慧,超乎常人,而是说在圣灵的工作下,这种人能明白上帝奥秘的智慧,能从上帝在人类历史中的作为领悟到上帝的圣善旨意。属血气的人既不明白属灵的事,就无法判断属灵的人了,“没有一人能看透了他”(2:15)。

  保罗提醒哥林多信徒说,“但我们是有基督的心了”(2:16)。这节经文可以说是2章6--16节这段经文的总结。保罗道出了属灵的人能明白上帝奥秘的智慧的根本原因,因为他们“有基督的心”。

  “心”希腊文是nous,意为“心思、心智”,“意念、想法、见解”,“心意、目的”,“明白、晓悟”,“聪明”(启13:18,17:9)。这里可以将它理解为“心思”和“意念”。属灵的人(属乎上帝的人),有基督的心思,有基督的意念,从而能明白上帝奥秘的智慧。

  (四)哥林多教会体现了上帝的智慧(3:1--23)

  哥林多前书3:1 弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。 3:2 我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。 3:3 你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行吗? 3:4 有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗? 3:5 亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。 3:6 我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。 3:7 可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。 3:8 栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 3:9 因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。 3:10 我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。 3:11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。 3:12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造, 3:13 各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。 3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐; 3:15 人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。 3:16 岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗? 3:17 若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们。

 
 

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