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你明白洗礼和圣餐的内涵吗?

来源:网络 | 作者:王恩 | 时间:2016-05-27 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

  一、重温神的救法──神诸般聪明智慧的杰作

   感谢神,祂是各样美善恩赐、全备赏赐的神。祂爱世人,祂要世人到祂的面前成为神的儿女;祂要将一切丰盛的恩典和荣耀赐给我们。[以弗所书一章7-8节]讲到:“我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的。”在这段经文里清楚指出:神为了让世人蒙恩,差遣祂的独生子到世上来所完成的救法,是神诸般聪明智慧的杰作。
 
  (一)神要解决世人所犯的罪行的问题:在神的面前世上的每个人都是罪人,根本没有办法能达到神的标准,以至于人靠自己永远不可能到神面前。
 
  1、神的慈爱使神必须用方法,拯救世人能达到神对世人公义的要求。
 
  2、神所使用拯救世人的方法,是因信称义法。
 
  (1)在人这一边是十分简单,不靠人的任何功劳,乃靠信心(即接受神的恩赐),诚心承认自己是罪人,并接受耶稣作救主,我们就可以白白地得到神的恩典。“就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。”(罗三22)“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”(罗四25)
 
  (2)但是在神那一边呢?神所付的代价是极重的。神差遣祂的独生爱子道成肉身到世上来,受尽痛苦,最后被钉在十字架上流出宝血,为要洗净人的罪行,解决了人所犯的罪行问题。我们可以从[创世记22章1-14节]亚伯拉罕献以撒的故事中,来体验神所付的代价。这个故事是一幅救赎大爱的象征图画:神应许了亚伯拉罕25年以后,亚伯拉罕终于得到他的独生子以撒。我们能想象亚伯拉罕的喜不自禁。但在10几年以后,以撒还是童子的时候,神竟吩咐亚伯拉罕将独生子献作燔祭。神曾应许亚伯拉罕会有一个家族从以撒而出,其数多如天上的星,假如以撒死了,这应许怎能实现?除非有复活的希望。但亚伯拉罕满心相信神的应许。以撒是个听话的孩子,是主耶稣的预表;亚伯拉罕是父神的预表。他们上山的时候,两人一起同行,以撒肩负燔祭用的柴。人不难想象亚伯拉罕的心是如何痛苦,他手里还拿着刀和献祭的火。以撒问:“燔祭的羊羔在哪里?”亚伯拉罕回答说:“神必自己预备”。这是神大爱的预表:一位父亲甘心牺牲自己的爱子;一位儿子甘愿为这牺牲献己身。当然,我们都熟悉故事的结局:在最后的一剎那,耶和华的使者从天上呼叫亚伯拉罕说:“亚伯拉罕,……,你不可在这童子身上下手,一点不可害他。……。”两千年后,同样的故事在我们眼前再度展现。神的独生子,道成肉身到地上来,祂一生受尽了诸般痛苦,最后背负着沉重、木制的十字架,登上另一座山——加略山(本页及全书中的“加略山”即各各他山)。只是,最后关头的时候,我们听不见有声音从天上呼叫说,不可杀害祂。神的独生子被钉在十字架上死了。因为神:“定意将祂压伤,使祂受痛苦,耶和华以祂为赎罪祭。”(赛五三10)神的爱子,我们亲爱的救主耶稣基督,甘心情愿“将命倾倒,以至于死。……,担当多人的罪。”世界尚未创造,父和子已在爱里计划拯救我们。圣子是创立世界以前被杀的羔羊(启十三8);从四福音中我们清楚看见在完成整个救法过程中,圣父和圣子的关系一直是同行的(当然圣灵也是一直一起同行,只是在这里要说明父子关系,故未提及圣灵)。主耶稣是父怀中的独生子;是时时刻刻与父神密不可分,遵行神旨的人子。在十字架上父与子一起实践,完成了救赎计划。不要以为只是耶稣一人在受痛苦,父神一直是与祂同行的。主耶稣,纯洁无罪的神的儿子,在十字架上担当众人的罪,圣洁的父神当然不能直视罪。一件可怕的事发生了。我们可以想象从永恒以来是完全合一、一直同行的圣父和圣子关系首次中断!主耶稣痛苦,父同样痛苦,祂们一起走那痛苦的路,直到路的终点。父神所付的代价是何等重啊!“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,……。”(罗八32)“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗五8)“神差祂的独生子到世间来,使我们借着祂得生,神爱我们的心,在此显明了。”(约壹四9)三位一体的神,我们感谢、敬拜你奇妙无比的大爱和恩典。我们一起向你献上我们的诗歌:
 
  一、救主耶稣头戴荆冠,背着十架到各各他,
 
  罗马兵丁鞭打主身,流出鲜血在各各他。
 
  二、没有罪恶的主耶稣,钉十字架在各各他,
 
  忍受耻辱讥评痛苦,孤单一人在各各他。
 
  三、你的慈爱谁能领会?你的伤痛谁能安慰?
 
  你钉十架为我罪魁,我今向你低头下跪。
 
  四、我怎能再任意犯罪,使主因我忍受羞愧,
 
  主命令我不敢违背,主脚步我乐意跟随。
 
  副歌:救主耶稣,救主耶稣,
 
  我怎能忘记各各他?
 
  就在那里你钉十架,
 
  宝血流出作我赎价。
 
  感谢主,主耶稣流出宝血,洗净我们的罪行。但是单解决罪行的问题,远远是不够的。为什么呢?
 
  (二)因为全世界都卧在恶者(撒但)手下,世人都在撒但手中,神必须要用方法将世人从魔鬼手中被救出来;
 
  (三)神要解决控制世人的罪性问题:世人之所以没有可能达到神的标准,是由于世人都是被罪性控制(被罪性控制的表现是以自我为中心),以至于每一个人不得不犯罪。虽然神可以用代赎法藉耶稣的血来洗去我们的罪行,但是神必须解决控制我们的罪性(撒但就是借着罪性间接控制我们)。如果罪性不被解决,我们虽然蒙救赎,但永远是今天犯罪,明天洗罪;明天犯罪,后天洗罪;……。
 
  (四)神解决了我们脱离罪性的控制,接下来的问题是谁来管治和支配我们呢?我们前面提过,有解经家认为,在人的本性中,人生来是为敬拜和服事神的,人需要管治和支配。他若不服事神,自然就直接或间接的服事魔鬼──僭越权柄的那位。“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆么?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”(罗六16)正如我们的主说,没有人可能同时服事两位主人。作神的奴仆的结局就是永生;作撒但的奴仆的结局就是死。神解决了我们脱离罪性的控制,但如果没有一位比罪性强壮的主住在我们里面,我们又要被罪掳回去……等等问题。
 
  感谢主,神对世人的拯救是救到底的拯救。神所预备的救法,乃是祂自己付出极重的代价,祂差遣祂的独生子道成肉身到世上来。主耶稣为我们不仅在十字架上流血舍身,洗净了我们(一切信祂的人)的罪;更借着主耶稣的死,将我们的旧人与祂同钉十字架。神借着我们与祂同死,同埋葬,拯救我们脱离撒但的权势,主耶稣“特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人,”(来二14-15);拯救我们脱离罪性的控制,“已死的人脱离了罪,”(罗六7);借着主耶稣的复活我们与祂同活,使我们得以从在亚当里迁到在基督里,并与基督耶稣联合得称义、得生命、成为主的人了。这是神的杰作。
 
  哦!十字架,十字架,是神诸般恩典、智慧、能力的杰作。耶稣不但为我们流血、为我们死,我们还得以因信与主联合,与主同死、同埋葬、同复活。这是神全能的杰作。
 
  因着信,我们与基督联合。“我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。”(罗六5)因着信,与基督同死,我们死了。已死的人脱离了罪权势的辖制;已死的人脱离了撒但黑暗的权势;已死的人脱离了-……。因着信我们与基督同死、同埋葬,神复活的大能必使我们与基督同活,与基督联合得到新生命(基督的生命)。我们对罪是死的,对神却是活的;罪必不能再作我们的主,义却要作我们的主。
 
  “除祂以外,别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒四12)。是的,除了耶稣以外,别无拯救!
 
  神为世人所预备全备的救恩,人如何可以得到呢?只有一个字——信。当你一信,这些恩典就自动地、全盘地临到你身上。
 
  如果你确实信,你必须将内在、确实的信心外在表现出来,这就是接受洗礼的意义;
 
  如果你确实信,你必须经常记念主为你死所成就的救恩,这就是圣餐的意义。
 
  主耶稣在钉十字架前,在最后晚餐中,吩咐门徒要守主的晚餐(即圣餐),以记念主的死;主耶稣死而复活,升天以前,吩咐门徒到普天下去传福音,信而受洗的,必然得救。所以,洗礼和圣餐,是主耶稣吩咐的两大圣礼。圣礼,很容易被人误解为外表仅有的仪式。其实这圣礼都是有其实际表明的意义,是神所设立的见证。如果圣礼只有仪式而失去它见证的性质,那就偏离原有的真理。
 
  二、洗礼
 
  (一)受洗不是什么?
 
  1、不是信耶稣毕业了;
 
  2、不是上天堂的保证;
 
  3、不仅是基督教的一种仪式。
 
  (二)洗礼是什么?
 
  洗(原文是浸)礼:是基督教一种礼仪。一个人真正信了主耶稣,根据主的命令(太二八19),在信主以后必须履行归入主名下的一种圣礼。也就是在教会全会众面前,人(接受洗礼者)站在水中,施洗者(一般教会公众所认为有好名声的主内长者)奉圣父、圣子、圣灵之名为他施洗,然后全人浸没在水里,再从水里上来的一种礼仪。
 
  受洗:是接受洗礼;
 
  施洗:是为人施行洗礼。
 
  (三)受洗(接受洗礼)的意义(罗六3-11;加三27):
 
  1、洗礼是主耶稣的吩咐:主耶稣说“所以你们要去,使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名给他们施洗。……。”(太二十八19)。我们信主了,我们是神的儿女,我们就要作顺命的儿女。不管明白或是不明白,神的吩咐总是绝对无错误的;总是对我们是最好的。我们要学习:只要是主的吩咐,我们就要遵行。洗礼既是主的吩咐,我们就应该遵守。
 
  有些人认为受洗不受洗无所谓,反受洗派认为受洗只是一种外表的形式,没有什么意义,所以不必受洗;有人认为受洗了就被拘束,不能为所欲为,情愿不要受洗,人能自由行事,这都是绝对错误的,错在他可以更改主的吩咐。虽然我们下面要讲到受洗的实际意义,但我们还要说,既然是主的吩咐,我们应该不折不扣的遵行。又有多次受洗派。他们认为一个人犯了罪,或者远离神,后来悔改回到神的面前,这样的人,虽然过去受洗过,但如今愿重新做人,还要再受洗。这同样也是不对的。受洗是进入神的国度、进入神的家、归入耶稣基督的宣告和见证。我们一次进入神的国度、进入神的家、归入基督耶稣就永远进入和归入。我们的失败、远离神,这是家内父子相交关系的隔阂,因着认罪悔改就恢复父子相交关系而不该是再受洗。
 
  2、洗礼是我们与三而一神的立约:洗礼是奉三一神的名洗礼;且归在三一神的名下。因着父的慈爱,为我们预备了救法,我们在祂的爱中重生成为祂的儿女;因儿子的名,我们的罪得赦免,且得着基督的生命;因圣灵的名,我们得圣灵的同在,和不断的更新。
 
  3、洗礼,是表示一个人内在“信心”与主联合的外在动作:水是表示坟墓,当你站在水里,表示你与主同死;全人浸在水里,表示与主同埋葬;当人从水里上来时,表示与主同复活。
 
  4、洗礼,是宇宙间的一个宣告和见证,是将我们内在的信心,外在宣告和见证出来:
 
  宣告我因着死(与主同死)脱离了魔鬼的权势;因着生(与主同活)进入神的国度是神的儿女了;
 
  宣告我从今以后归入耶稣基督(罗六3),我不再是自己的人了;我乃是属于耶稣基督(林前三23)并与祂联合的人(罗六5;林前六17);我乃是披戴基督了(加三27):受洗是将基督如同衣服穿上,“你们受洗归入基督,都是披戴基督了。”(加三27)人从我们身上看到的是基督。
 
  5、受洗,是“旧事已过,都变成新的了”(林后五17)的开始;受洗,是新造的人的记号,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)
 
  6、受洗,一生只有一次,但它的精意,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”却活在我们每天生活中,使我们支取神救恩的一切福份;支取基督一切的丰盛,生命丰盛、更丰盛。(西二9-12)
 
  (四)受洗的条件:唯一的条件就是“信”。“信而受洗的,就必得救。”
 
  1、“信”而受洗:必须十分清楚知道“信”什么:诚心诚意承认,我是一个罪人,信(即接受)耶稣基督为我个人的救主,耶稣的血洗干净我一切的罪,这是受洗的唯一条件。如果一个人只相信,耶稣基督是完人的模范、是大医生,或是先知,这人是没有资格受洗的。即使受了洗也是没有用的,既没有意义,也没有效果。
 
  2、信而“受洗”:如果确定我们已经信对了,就应该受洗,不该犹豫。不要以为受洗的条件,还要外加:对圣经的知识认识有多少,祷告有多好听等等,这都是不必要的。
 
  没有信清楚,不该受洗。信对了,就一定要受洗(参徒八26-38)。很多教会在信徒受洗以前开受洗班,就是为了郑重,要“信对了才能受洗”,这是极其有必要的。
 
  3、受洗,不是罪得赦免的条件;乃是罪得赦免的记号和结果。
 
  三、圣餐:所有生命都需要食物,要吸收营养才能维持下去。属天的生命必须有属天的粮食。耶稣自己就是生命的粮。耶稣说:“吃我肉的人,也要因我活着。”(约六57)耶稣,这属天的粮食,从两方面供应我们,即主的话和主餐。我们在这里是讲到主餐。
 
  关于主餐,在不同教会中有应用不同名称。有主的晚餐、记念主的聚会、擘饼、圣餐、主的筵席等不同名称。
 
  我们知道,在旧约逾越节的故事:以色列百姓寄居在埃及地,他们生养众多,遍满埃及地。法老王很害怕,就给他们作苦工。但以色列人越被苦害,他们越发多起来。百姓因作苦工甚苦,就叹息哀求,他们的哀声达于神,神打发摩西去拯救他们。神打发摩西去见法老王,要求让百姓出埃及,但法老王心里刚硬,不肯让百姓离去。于是神降数灾(水变血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾等九个灾。参出四-十一章)法老还是心硬不让百姓离去,神降最后一个灾,就是杀长子灾。神要借着这个灾领以色列百姓出埃及。神为百姓定下逾越节之节期(参出十二章)。在逾越节这日,神杀死埃及人家中所有的长子,而以色列人家中的长子,因着将羔羊的血涂在家中的门框、门楣上,以至于躲避神的忿怒,而得以出埃及。这件事就是预表主耶稣基督用血买赎我们,脱离撒但的权势。一千四百多年之久,以色列百姓守逾越节,是指望着那要来到的逾越节羔羊。主耶稣上十字架前夕,既吃过了逾越节的筵席,就设立祂自己的晚餐来代替逾越节的筵席。逾越节的任务已经完成了,现在让位给新约“记念主的晚餐。”这晚餐是要在爱中记念耶稣基督,一直到祂再来。主的晚餐向后是指着我们蒙拯救、出罪恶;向前是指着耶稣基督在荣耀中再来。
 
  (一)主耶稣设立圣餐:(林前十一23-26;太二十六26-30;可十四22-26;路二十14-23)。
 
  (二)饼,杯所代表:
 
  1、饼是代表主的身体;擘开饼,是表示主的身体为我们舍身了。主舍去祂自己的身体,建立教会为祂的身体,每位信徒成为祂身体上荣耀的肢体。
 
  2、杯和杯中的葡萄汁:是代表主的血为我们流出,是主与我们立约的血。
 
  (三)圣餐的意义:表明主的死直到祂来(林前十一26,十15-17)。
 
  通过圣餐,我们记念主的死,耶稣基督借着圣灵,使我们在主的光中,不断被洁净和更新,以至于与基督更深的联合,更多经历与基督同死、同埋葬、同复活,生命得以成长,迎接主来。主耶稣说:“吃我肉、喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。吃我肉的人,也要因我活着。”(约六56-57)所以领受圣餐的聚会,不是祈求、代求,而是感恩的聚会。
 
  [林前十一章]和[第十章]都是讲到圣餐,记念主的血为我们流;主的身体为我们擘开。但[第十一章]重点是在记念主的死所建立信徒与主的关系;[第十章]重点是在记念主的死所建立教会,信徒与信徒(即弟兄姐妹)之间的关系。同领基督的血,是指信徒间的交通;同领基督的身体是指信徒间的合一。
 
  1、感谢主流血舍身,使我们与主联合得到新生命。这生命,是有份于神性情的生命,所以我们得与神和好,得以进入神的国。圣餐是与神和好的筵席;也是立约的筵席。
 
  2、感谢主流血舍身,使多人得生命。圣餐是表示我们与众圣徒的合一和交通(林前十17);是彼此切实相爱的筵席。
 
  3、感谢主流血舍身,等候主来。现在是心灵与主交通,当主回来时,耶稣基督要迎娶教会为新妇。在羔羊婚宴日子里,就是耶稣基督要与我们“喝新的那日子”。哦!主耶稣啊,愿你快来!所以圣餐也是盼望的筵席。
 
  (四)参加圣餐的条件:“无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。”(林前十一27)按什么理呢?
 
  1、必须信而受洗的人,才能参加圣餐。一个人如果说是信了,但不肯受洗,这个人的信是不确实的,不该领圣餐。
 
  2、要领受圣餐的祝福,必须注意内心的准备。换句话说,就是对神要有饥渴慕义的心。在领受圣餐前,必须非常诚恳、安静的祷告,存感谢、敬拜的心领受圣餐。慕安得烈说过:“如果在守圣餐前一星期开始准备自己,领受圣餐后整个星期用来默想,你会受益非浅。”
 
  3、参加圣餐以前,一定要有安静的心,省察自己(林前十一17-22,27-34)。
 
  (1)分辨杯、饼所代表的:“人吃喝若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。”(林前十一29)
 
  (2)分辨自己有什么罪,求主光照,先求主赦免,宝血洁净,然后再领圣餐。“我们若是先分辨自己,就不至于受审了。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”不只是一般罪是罪,而且结党分争、分门别类也是罪;将圣餐当作平常也是罪。
 
  4、参加主餐时,不能糊里胡涂、必须恭恭敬敬、不能马虎、不能随便、不能轻看、不能放松,要十分慎重的态度来领受主餐。
 
  通过主餐不断更新我们和基督耶稣的关系,使我们新生命丰盛、更丰盛。
 
  ——原文标题《洗礼、圣餐》,编辑时有变动