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基督教

来源:投稿本站 | 作者:胡汉重 | 时间:2015-08-27 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

基督教(除了新教的一些异端教派,如惟一神派和耶和华见证人派,他们只信有一个上帝外。)是共同信仰三位一体的神即上帝的宗教。基督教分为三大分支:主张普世统一的公教(天主教)、保守正统的正教(东正教)及持有不同见解的统称新教的各个宗派(即华人通称的耶稣教、基督教、新教)。在世界范围内,天主教会是基督教信徒最多的宗派,占全体基督教徒人数的一半以上。在中国大陆,以新教教徒居多,教义及名词以新教版本《圣经》最为普及和认知。天主教、东正教仍保留着七大圣事和弥撒的圣礼;新教只保留圣餐和洗礼两大圣事。

全球至少有21亿人信仰基督教。基督教与伊斯兰教、佛教并称世界三大宗教。

“基督”希伯莱语发音为“弥赛亚”,即救世主的意思。基督教始自耶稣,他30岁左右(公元1世纪30年代)开始在巴勒斯坦地区宣传福音。耶稣告诉大家,他的降临不是要取代犹太人过去记载在《旧约》圣经上的律法,而是要成全它。耶稣思想的中心,在于“全心、全灵、全意、全力爱上帝在万有之上”及“爱人如己”两点。耶稣出来传道,宣讲天国的福音,劝人悔改,转离恶行。他的教导和所行的神迹,在民众中得到极大的回应。同时也对不信任他的人进行耐心劝导从不放弃,并且对任何人都有怜悯之心,《圣经》的多处都有记载。

在旧约中,犹太人的祖先亚伯拉罕和神耶和华订了约:耶和华拣选亚伯拉罕和他的后裔(犹太民族)作为他的子民,亚伯拉罕和他的后裔接受耶和华作为他们的神,遵守耶和华制定的律法。但到了后期,因为犹太人不断的背弃神的教导,所以耶和华逐渐不再看顾保守犹太人,任他们被其他民族打败欺凌以致亡国。但耶和华同时又给了犹太人应许:将来会有一位弥赛亚(救世主)来拯救、带领犹太民族。公元1世纪30年代,耶稣和他的门徒们开始在中东地区宣传福音,基督教由此兴起。相对于传统犹太教强调遵守律法,基督教则强调耶稣救赎的恩典,并认为只要信耶稣基督是旧约圣经里众先知所预言的救世主,愿意接受他为主,真心悔改,并决意以上帝的心意为生活的准则,耶稣基督就可以为他承担所犯的过错,可以借着洗礼,被称为神的儿女。

在《使徒行传》中记载初代教会阶段,因许多归乡犹侨不再回侨居地。留在耶路撒冷城聚集听道生活,故曾实行财产共有,外界视其为一种秘密宗教组织。犹太人视耶稣教会为离经叛道的异端,常常向罗马当局控告他们。罗马认为基督教只是犹太教的一支,起初并不逼迫教会,直到尼禄皇帝(公元54年-68年)在位时,教会的人数已增长到不可忽视的程度,从公元60年代中期,罗马帝国政府正式的大规模的全国性的迫害开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层,就连当时的奴隶在信主以后亦可被接纳为弟兄,刚开始迫害基督徒时也只是局部性的。

随着基督教的传播,社会各阶层愈来愈多人加入教会。教会虽在第2世纪、3世纪遭遇多次可怕的大逼迫,许多主教和信徒被火刑烧死,在竞技场中被野兽吃掉,但教会依然继续发展壮大,直到罗马皇帝接受福音相信基督,并于公元313年颁布米兰敕令,罗马帝国才停止对基督徒的迫害。随着基督教的发展,教会开始将耶稣复活的一天定为后世的复活节,又定12月25日为耶稣的生日,即圣诞节(耶稣出生的具体日期,由于年代久远已不可考证,只能将希腊的神——阿波罗的生日改为耶稣圣诞日)。

自公元476年,西罗马帝国被日耳曼人灭亡之后,不少日耳曼人的部族,例如法兰克人,亦开始皈依基督教。由于日耳曼人的文化水平比罗马人低,甚至连自己的文字也没有,于是教会便成了中世纪时期,西欧的唯一的学术权威;因为,当时几乎只有教士和修士才能读书识字,所有的学者都是教会人士。正因如此,西欧便开始进入基督教盛行的时代。

公元395年,随着罗马帝国分裂为东、西两个帝国,东西方教会之间的分歧也越来越大。公元1054年,巨大的分歧最终导致基督教分裂为天主教和东正教。公元1517年,天主教奥斯定会的马丁·路德神父“另立门户”,由天主教分离出去成立新教。

基督教东派教会与罗马天主教会在1054年正式分裂。由于事件具体起因多与当时的君士坦丁堡宗主教阿卡西乌相关 ,故又称阿卡西乌大分裂。罗马帝国在公元4世纪末分裂之后,东西两部分在社会、政治、语言、文化传统等方面的差异,导致了基督教说拉丁语的西部派别,和说希腊语的东部派别之间的分化。西部的罗马教会自认为是耶稣门徒彼得的继承者,坚持认为其在各宗主教区中拥有首席地位;东部的君士坦丁堡教会,则在东罗马皇帝支持下与罗马教廷争夺势力范围;再加上教义方面的分歧,终于在1054年相互开除教籍,正式分裂为天主教和东正教。

自此,天主教以罗马教廷为中心,教导权主要集于教宗与大公会议;东正教以君士坦丁堡为中心,教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。除此以外,还存在一些其它独立的东正教派别,比如希腊、亚美尼亚和塞尔维亚的东正教分支。

1096年-1291年,天主教为夺回被穆斯林占领的圣城耶路撒冷,进行了8次宗教战争(十字军东征)。

16世纪,德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了教派改革运动,产生出了脱离天主教会的新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文、亨利八世等人,他们建立了新教和圣公会,脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”,基本上都是这个时候产生的新教。(注:中国所称的基督教并非是指包括三大派别的基督教(基督宗教)总称,而是专指“新教”,这是中文的特有现象。)
     1962年10月11日,由教宗若望二十三世主持召开,1965年9月14日,由次任教宗保禄六世结束的第二次梵蒂冈大公会议上特别指出:“如果天主教会应该为过去教会的分裂承担责任,那么天主教会将会谦逊地呼求天主的宽恕。如果天主教会曾经开罪过其他非天主教的弟兄,那么天主教会也会求他们宽恕。另一方面,天主教会也会诚心地宽恕所有开罪过天主教的人。”

1965年12月7日那天,天主教和东正教彼此废除了加给对方的绝罚,在罗马和东方的法纳耳,双方同时宣读了相互宽恕书,取消了1054年两教会给对方判处的绝罚,使基督教东西两教会合一的希望放出光芒。大会草案指出:“天主教本身也需要认错和悔改,并重视分离弟兄所拥有的真理、成圣方式和福音价值。”会议的目标就是:“革新教会和渴望与分离弟兄们的合一。“第二次梵蒂冈大公会议《教会草案》中清楚说明:“基督是天主与人类间唯一的中保,圣母中保的角色完全隶属于基督。”

1999年10月31日,新教(路德宗世界联盟)和天主教双方高级代表就“因信称义”问题,在德国奥格斯堡签署《因信称义联合声明》,声明指出:人的得救和成义,除了来自上帝白白恩赐的圣宠外,也需要人本身的努力来配合上帝所赐的得救圣宠。双方在联合声明的“成义”教理上,取得了基本共识撇除谴责。结束了双方近五百年来的争执。

2006年7月23日,新教路德宗世界联盟、新教世界卫理公会协进会及天主教在韩国举行的新教(世界卫理公会大会)上,也接纳了该份声明。

2009年1月19日,天主教教宗本笃十六世举行了传统性的大公接见活动,会见了前来罗马庆祝圣亨里克节日的新教(路德宗)教会代表团。这项会晤是在第101届促进基督信徒合一祈祷周的开端举行的。

2010年12月16日上午,天主教教宗本笃十六世接见新教(路德宗世界联盟)主席,穆尼伯·尤南牧师及其代表团。

 

基督是“基利斯督”的简称,意思是上帝差遣来的受膏者,为基督宗教对耶稣的专称。基督宗教是信奉耶稣基督为救主的各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。  

广义的基督教包括天主教、东正教和新教,基督教于公元1世纪,由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。他是上帝的独生子,为圣灵感孕童贞女玛丽亚而降生;他曾行过很多神迹,让瞎子复明、跛子行走、死人复活。但是,因为犹太公会不满耶稣基督自称为上帝的独生子、唯一的救赎主,把他交给罗马统治者钉死在十字架上;死后第三天复活,显现于诸位门徒,复活第40天后升天;还会于世界末日再度降临人间,拯救人类,审判世界。被12使徒中的犹大叛徒出卖并受难,受难日为星期五,最后的晚餐连耶稣有13人,所以在西方,13是人们忌讳的数字,并且与星期五一起视为凶日。

基督教三大教派(天主教、东正教、新教)均承认,即上帝创世说,原罪救赎说,天堂地狱说。《圣经》,由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成,是基督教的经典。十字架是基督教的标志。

基督教的教义之一就是三位一体。上帝被当作是创造了世界的永恒圣父,解救了世界的圣子,以及帮助了人类的圣灵(圣神)。三位一体是很难理解的,因为它并不意味着三个不同的神,圣父、圣子、圣灵为同一本体(本性),却是三个不同的位格。

上帝:基督教信仰圣父、圣子、圣灵三而一的上帝。上帝是三位一体——圣父是万有之源造物之主,圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣,圣灵受圣父之差遣运行于万有之中、更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝,而非三个上帝,上帝是三位格、一本体,简称三位一体。人们理解上帝只能根据上帝的有形的形象来感知上帝,实际上还要透过上帝的形象感受宇宙万有。

创造:基督教认为上帝创造了宇宙(时间和空间)万物,包括人类的始祖。

罪:亚当与夏娃(天主教译“厄娃”)在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令,偷吃禁果,想要脱离造物主而获得自己的智慧,从此与上帝的生命源头隔绝,致使罪恶与魔鬼纒身,而病痛与死亡则为必然的结局。世人皆为两人后裔,生而难免犯同样的罪,走上灭亡之路。

救赎:人生的希望在于信奉耶稣基督为主,因他在十字架上的赎罪,并他在三日后从死里复活,使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免,并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。

灵魂与永生:人有灵魂,依生前行为,死后受审判,生前信仰基督者,得靠基督进入永生。怙恶不悛者,将受公义的刑罚与灭亡。世界会有末日,但在上帝所造的新天新地中,却是永生常存。

上帝的独生子化身成人,以其在十架受死替人赎罪,背负人离弃上帝的罪,使人与上帝重新修和。

上帝本身、上帝的意志和上帝的话语,自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐,基督徒根据启示,来认识上帝和信仰上帝。

(一)《旧约》中的“摩西十诫”

第一诫 除了我(耶和华)以外,你不可有别的主;

第二诫 不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉他,因为我上帝—你的主是忌邪的主。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代;

第三诫 不可妄称上帝—你主的名;因为妄称上帝名的,上帝必不以他为无罪;

第四诫 当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向上帝—你主当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,上帝造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以上帝赐福与安息日,定为圣日;

第五诫 当孝敬父母,使你的日子在上帝—你主所赐你的地上得以长久;

第六诫 不可杀人;

第七诫 不可奸淫;

第八诫 不可偷盗;

第九诫 不可作假见证陷害人;

     第十诫 不可贪邻居的房屋;也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴,和他一切所有的。

(二)基督教的伦理:

A.「不可杀人」

B.「不可奸淫」

C.「若非淫乱,不可离婚

D.「不可起誓

E.「不可报复

F.「爱仇敌」

基督教道德的核心是爱,原则是爱神。“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主,你的上帝。这是诫命中第一的,也是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。"

天主教、新教(路德宗)

第一诫 钦崇天主在万有之上;

第二诫 毋呼天主圣名以发虚誓;

第三诫 守瞻礼主日;

第四诫 孝敬父母;

第五诫 毋杀人;

第六诫 毋行邪淫;

第七诫 毋偷盗;

第八诫 毋妄证;

第九诫 毋恋他人妻;

第十诫 毋贪他人财物。

新教(安立甘宗)、(加尔文宗)

第一条 不可拜上帝以外的主;

第二条 不可制造偶像与拜偶像;

第三条 不可妄称上帝的名字;

第四条 当纪念安息日守为圣日;

第五条 应孝敬父母;

第六条 不可杀人;

第七条 不可奸淫;

第八条 不可偷盗;

第九条 不可作假见证;

第十条 不可贪心。

《圣经》是基督教的经典,是其教派信仰的最高权威,是其教义、神学、教规、礼仪等的依据。信仰者认为《圣经》各卷是在长达1600多年的时间里,由不同作者,在不同时间,不同地点,不同环境中陆续记录下来的上帝的启示,所以把它奉为教派信仰和社会生活的准则。起初是犹太教徒,后来是基督徒把这些“上帝启示”的记录汇编成书,称之为《标准书》。

《天主教圣经》:天主教接受旧约46卷书及新约27卷书,共计73卷书。天主教奉《圣经》为经典及最高权威,并作为教理的根源。天主是圣经的作者,在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理,是在圣神的默感下而写在其中的。天主默感了圣经的人间作者,而受默感的书教导真理。天主教将《圣经》尊之为受默感的书。《圣经》是天主的圣言,天主教在解释,《圣经》上保持谨慎,认为个人不能主观地随意解释。认为圣经有其客观的正确真意,就应有遵守的客观标准,以防圣经原意变质。

新教圣经:《圣经》全书66卷,分为两大部分。把耶稣降生之前成典的各卷称之为《旧约标准书》(后称《旧约全书》,。耶稣降生之后,标志着开创了一个新的时代,所以成典的各卷称之为《新约标准书》(后称《新约全书》。天主教、东正教、新教的圣经并不完全一致,个别内容稍有出入。(在中国内地新教多数都是用和合本圣经)

所谓“约”是指天主与人之间订立的“盟约”。天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约,称为“旧约”;耶稣以自己的圣血和圣死为全人类所立的永久盟约,称为“新约”。犹太教和基督教都相信:古以色列人在逃出埃及时,曾在西乃半岛南部的西乃山与上帝订立了一个“盟约”――《西乃盟约》,其核心即《上帝十诫》。圣经虽然是一部教派经典,但它还是一部文化巨著,是研究了解西方文化的丰富典籍。

《旧约全书》即犹太教的《希伯来圣经》,是基督教承自犹太教的,按其内容可分为四大类:律法书、历史书、先知书和智慧书。因为采用的译本不同,《旧约全书》和《希伯来圣经》书目的顺序不尽相同。新教的圣经在旧约正典(46卷)基础上少了数篇经卷。旧约在《梅瑟五书》之后是历史书,新教的历史书缺少了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷,以及《智慧篇(所罗门的智慧书)》、《德训篇(便西拉的智慧书)》。

《新约全书》是基督教自身产生的经典。全书共27卷,按其内容可分为四类:福音书、历史书、宗徒书信、默示录。《新约全书》各卷的定型,为原始基督教脱离犹太教成为一个独立宗教提供了必要条件。福音书4卷包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》。历史书主要是《宗徒大事录》。宗徒大事录21卷包括保罗、彼得、约翰、雅各、犹大诸宗徒写给几个地方教会或个人的信件,还有一封希伯来书作者不明,新约分《保罗书信》14卷、《公函》7卷。先知书1卷《约翰启示录》。

《圣经》记载着禁止乱伦、通奸、禁止同性恋、兽交,违反者一律处死。甚至,如果新娘不是处女,就要用石头将她打死 。女人如果在城里被强奸,也要被处死,在城外被强奸的才能被饶恕。上帝因为后悔造了人,便发大洪水把除挪亚一家之外的人全部淹死,连其它生物也跟着遭殃。

犹大叫儿子俄南跟守寡的嫂子同房,为哥哥生子立后。俄南不想让哥哥有后,同房时遗精在地上,上帝看到了,就处死了他。

上帝故意让埃及法老的心刚硬,不允许希伯来人离开埃及;然后他以此为借口显示他的威力:给埃及带来十场灾难,包括杀死所有埃及人的长子,哀鸿遍野。

耶弗他向上帝许诺把在他回家时看到的第一人杀了祭献,虽然那人是他的爱女,还是杀了感谢上帝的恩典。

因为百姓放肆,上帝通过摩西命令大家杀自己的弟兄与同伴并邻居,一天之内约有三千人被杀。上帝赐福给这些杀了自己的儿子和弟兄的人。上帝听见百姓发怨言,就怒气发作,发火烧他们。

仅仅因为有一个以色列人带了一个米甸女人到弟兄那里去,上帝就在以色列人中大发瘟疫,死掉了二万四千人。上帝的灵大大感动了参孙,使他杀了一千人。乌沙因牛失前蹄,无意中扶了一下约柜,上帝因此发怒,让他死在柜旁。

   因为大卫娶了赫人乌利亚的妻为妻,上帝就让他们所生的孩子得重病。大卫为这孩子哀求上帝,结果上帝还是让他死掉了。

约伯公正正直,敬畏神,上帝就跟撒但打赌,放手让撒但去杀死约伯的儿女、仆人和羊群,让约伯长满毒疮,唯一的要求仅仅是保存约伯的生命以便考验约伯的忠诚。如此作为,与撒但何异?犹太地区是广义基督教的发源地,是最早且最古老的教派之一。

《旧约全书》或称《犹太教圣经》是亚伯拉罕——犹太列祖之父,信奉的唯一神(旧译耶和华)与亚伯拉罕的后裔达成的“圣约”,也就是犹太人与耶和华的圣约,亦称“亚伯拉罕之约”,亚伯拉罕、以撒、雅各与其十二子为基督宗教创始人及奠基人。这个圣约的内容是耶和华承诺亚伯拉罕的后裔(指上帝的选民)将来会被降临的弥赛亚所救赎,这群选民的聚集形成为属灵的国度,这个属灵国度就是现在所说的犹太教会,基督教会的前身。

“耶和华对亚伯拉罕说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。”这句经文正是对以后将要降临的基督的印证。

亚伯拉罕的后裔因为大饥荒而流亡到埃及,在耶和华的先知摩西(天主教译“梅瑟”)带领下前往应许之地,耶和华在与亚伯拉罕达成的契约的基础上又增加了十诫以及律法,又称《摩西五经》,包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。其中申命记里记载很多耶和华随意杀人的事件。

后来撒母耳为扫罗抹油,承认他为以色列的首位国王,是耶和华指定的国王。扫罗和大卫在应许之地建立了以色列王国。大卫之子所罗门死后,以色列分裂为2个国家,北国以色列和南国犹大。最后,由于后续的数代国王都违反耶和华的律法,所以神就将北国交于亚述人的手中,南国交于巴比伦人的手中,第一圣殿也被巴比伦所毁灭。后来波斯国王居鲁士释放了被称为巴比伦之囚的犹太人,先知尼希米和以斯拉重建并改革了犹太教,期待弥赛亚再次降临拯救以色列人,重建以色列王国。之后的先知们逐渐强化对耶和华圣约的敬畏和一神论,耶和华从亚伯拉罕的神变成了普世的上帝,以色列人沦为巴比伦之囚,是因为以色列人背叛了上帝。但以色列人是上帝的选民,是超越其他民族的,耶和华将审判以色列人的邻居。正如在巴比伦的以赛亚所说:“除了我以外,再没有神。我是公义的上帝,又是救主。地极的人都当仰望我,就必得救。……以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀。”圣经预言“以色列在万国中被抛来抛去,却不至灭亡。”从以色列亡国,流亡,复国,对抗阿拉伯世界的事实中,可见其准确性。

因为,犹太人在叙拉古王朝的希腊人统治下没有宗教自由。西元前140年,玛加伯家族(亦称马加比家族)起义赶走了希腊人,并建立了哈斯摩尼王朝。由于对旧约理解和政治立场的差异,犹太人又分化为强调律法传统的法利赛人,和以祭司长为中心的撒都该人,还有一个拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者,在旷野组成的爱色尼教派。

《新约全书》是基督徒(此处指基督教所有教派的教徒)与他们所信仰的神子——耶稣基督达成的新圣约,以取代了先知亚伯拉罕和摩西与耶和华达成的旧约。新约分为四部分:四福音书、保罗书信、大公书信和启示录。

福音书被认为是记载了耶稣的言行和生平的书,福音书所描绘的耶稣基督,符合了旧约的先知们对弥赛亚特征的预言。因此,耶稣被他的信徒认为是耶和华派来的救赎主,是神独生子。

保禄(亦称圣保罗或使徒保罗)强调信耶稣得永生,耶稣用血与人立了新约,旧约也就因此得到印证。于是,通过伯多禄神学的改造,“公义的神”耶和华被“圣洁仁爱的神”耶稣所体现出来。神是良善的,出于对世界的爱而为了他选民的原罪和本罪而钉十字架,用他的血洗清了选民的罪,通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活,人类就能进入天国,重新与神在一起。因为神让耶稣复活了,所以信靠耶稣的人死后也能复活。保罗强调:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”

《默示录》据说是耶稣的门徒约翰所写的,主要是对未来的预警,包括对世界末日的预言:接二连三的大灾难,世界朝向毁灭发展的末日光景,并描述最后审判,重点放在耶稣的再来上。

基督教的崇拜形式不一而足,个人祈祷和家庭崇拜受到重视。家庭是基督教社会的基础。集体崇拜形式的多寡因教派而异。关于圣礼,天主教规定七件圣事,即圣洗、坚振、告解、圣体、圣品、终傅和婚配。东正教圣礼也是七件。新教的三大主流宗派:路德宗(信义会)、加尔文宗(归正会)只采用两件圣礼,即洗礼和圣餐,安立甘宗采用七大圣事。

十字架:,意为“叉子”。耶稣受难的刑具,由两根木料相交叉而成,形状近于汉字“十”,故译作“十字架”。天主教相信,耶稣为救赎人类,被钉十字架而死,故尊十字架为信仰的标记。教会以十字架为神圣的记号——圣号。信教人在行各种神功,如进堂、出堂、祈祷前后和饭前饭后、睡觉前起床后以及遇险、受诱惑时都要划十字。十字架在教会的各种场所、信徒家中以及在教会组织的标志、礼仪用品、圣书圣物上随处可见。十字架的式样很多,最常见的有竖长横短的拉丁十字架及正十字形的希腊十字架。(天主教、东正教的十字架非常精美复杂,有耶稣像。新教中的十字架非常简单,就是一个十字符号,没有耶稣像。)

苦像:凡带有耶稣被钉雕像的十字架称为“苦像”。在苦像上端十字架竖木上有一个牌子,意思是“拿撒勒人耶稣,犹太人的君王”。根据《约翰福音》记载,耶稣被判钉十字架时,彼拉多写了一个牌子,放在十字架上端。这在当时是耶稣的罪状牌,以后,教会认为这牌子上的话实际说明了耶稣的真正身份。教会举行弥撒时,在教堂“弥撒间”或祭台上,必须有苦像,以表明弥撒圣祭是耶稣在加略山十字架上祭献的重演。在圣周五“主受难节”的礼仪中,教友们朝拜十字架时都要“亲苦像”;平常信友们也有“亲苦像”的热心习惯。

圣号:除十架被称为“圣号”外,天主教的“圣号”还有两种,一种是“JHS”与一个“拉丁十字架”的组合,另一种是“X”与“P”的组合。在“JHS”中间加一个“拉丁十字架”:“JHS”是拉丁文“J(耶稣)H(人类的)S(救主)”的缩写;十字架表示耶稣死于十字架上救赎了人类。在X上加P:它代表“基督”,即“在基督内平安”。这两种“圣号”在教堂门上、礼仪服饰、经本及祝圣用的大面饼上都可以看到。

α和Ω:希腊文字母首、末二字,念作“阿尔法”、“敖默加”,意为“元始”和“终末”。圣经《默示录》第一章8节:“我是‘阿尔法’和‘敖默加’,那今在、昔在及将来永在的全能者天主这样说。”因此,教会用A和Ω表示天主是万物的根源与归宿。

鱼:在天主教的艺术中,经常用“鱼”代表基督。这个标志源于希腊文“鱼”一词,是希腊文“耶稣、基督、天主、儿子、救世主”五个词的缩写,其中I代表耶稣、x代表基督、Θ代表天主、γ代表儿子、∑代表救世主。因而,从教会早期便以“鱼”象征基督。

羔羊:圣经上提及“羔羊”的次数非常多。所谓羔羊是指不超过一年的小羊,其肉可食。旧约中提到羔羊,常有两种意义:或是用来作为祭品,或是用来象征喜乐、驯服及无瑕等美德。作为祭品用的羔羊,至少应在出生八天后,都应是公的,早晚各献一只,安息日则双倍;其次在每月月朔、逾越节、初熟节、新年等,都应向上主奉献羔羊。羔羊是喜乐的象征,以色列民的象征。良善的耶肋米亚先知受虐待的默西亚、得救的以民、皆比作羔羊。羔羊的驯服与豺狼的凶悍相对,但羔羊与豺狼的共处,却是默西亚时代太平幸福的象征。羔羊在新约中特别用于耶稣身上,他是“除免世人罪的天主羔羊”,他甘心接受了苦难,为救赎人类。羔羊一词在《默示录》中用了28次之多,大多是指耶稣的得胜及完善无缺。所以,教会用羔羊象征基督及他的良善服从、牺牲奉献。

鸽子:代表天主圣神。《路加福音》记载耶稣受洗:“当他正在祈祷时,天开了,圣神借着形体,象鸽子一样降在他上面。”所以,教会常用鸽子表示天主圣神。圣经旧约《创世纪》记载洪水灭世后,诺厄从方舟中放出鸽子观测天候;鸽子衔着一枝青绿的橄榄枝回来,告诉诺厄全家大地已恢复了平静。因而,鸽子也象征和平与平安。

耶稣圣心:耶稣圣心曾向圣女玛加利大显现,表达他对人类的爱。圣心上的火焰,表示耶稣圣心爱火炎炎,如同烈窑;圣心上的十字架,是耶稣爱世人的大凭据,他为所爱的人而受苦受难死于十字架上,舍了性命;茨冠围绕圣心,表示耶稣圣心为人类所受的苦辱与伤痛;圣心上的伤痕,即耶稣被钉在十字架上时一个兵士用长枪所刺,他为救赎人类而流尽了最后一滴宝血。耶稣圣心流露着对人类无限的恩爱,是人类救恩的泉源。

麦穗与葡萄:代表圣体圣血。福音书记载耶稣在最后的晚餐中祝圣麦面饼和葡萄酒为他的圣体圣血,给门徒们吃、喝.并要求门徒们如此做,为纪念他。以后教会举行弥撒常以麦面饼和葡萄酒做为成圣体圣血的材料,因而用麦穗和葡萄来象征奉献、祭品和圣体圣事。

饼与杯:代表圣体圣血及祭献。教会举行弥撒圣祭时,根据耶稣在最后晚餐中所做的,用麦面饼成圣体,用盛有葡萄酒的杯成圣血,这样,饼与杯便成了耶稣圣体圣血与感恩祭献的象征。

圣母的标记:在许多教堂或圣母像前,常会看到一个记号,由拉丁文字母A和M组合而成,它是拉丁文“圣母经”第一句的缩写,意思是“万福玛利亚”,教会以此作为圣母的标记。

圣牌:是用金属、有机玻璃或其它工艺材料制成的徽章,上面有耶稣、圣母、圣人圣女的肖像或表示信仰的标志图案,经神父祝福后,称为“圣牌”。教友们将圣牌悬挂在颈项下,或佩戴在衣服上,以表示纪念、敬礼耶稣或圣者,并为信仰作证。

基督教主要节日有圣诞节、受难节、复活节、升天节,圣灰节等,天主教和东正教还有圣神降临节、圣母升天节,命名日等节日。

圣诞节:12月25日(东正教为1月7日)。原为罗马神话中太阳神阿波罗的生日;罗马帝国以基督宗教为国教后,将此日改为纪念耶稣基督诞辰日,但耶稣基督降生的真实日期无人知道。

受难日:复活节前的礼拜五,纪念耶稣基督被钉死于十字架上。

复活节(主复活日):3月21日到4月25日之间,每年春分月圆后的第一个礼拜日,纪念耶稣基督复活。是一个西方的重要节日,在每年春分月圆之后第一个星期日。基督徒认为,复活节象征着重生与希望,为纪念耶稣基督于公元30到33年之间,被钉死在十字架之后,第三天复活的日子。

感恩节:(北美洲基督教传统节日,而非普世基督教节日)每年11月的第四个礼拜四(美国),或10月的第三个礼拜六(加拿大)。

基督教传遍全球,其传布范围超过任何宗教,在伊斯兰教向西方冲击之前,东方教会已大力从事传教活动。东方教会,特别是聂斯托利派教会在3、4世纪传入中国(称为景教)、亚洲中部和蒙古等地。东方教会也向西扩展,迁移中的日耳曼部族在小亚细亚和拜占庭接受了基督教。在北方、东北方和西北方,斯拉夫系统的不同民族也通过拜占庭接受了基督教。传教、开化和殖民这三种活动往往配合进行,因此,代表较先进文化的传教士往往给许多较后进地区带来重要变化。抗罗宗的传教活动从一开始就受到虔敬派的一种理论的影响,这种理论认为,必须用基督福音之光去照亮“黑暗”的异教世界。在20世纪,由欧美传教机构产生的所谓子教会,强烈要求基督教各派联合。

2004年底,基督教信徒有20多亿人。当中基督教信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、边缘教会约3170万人、属基督新教各教派约3亿6700万人和英国国教会的8400万人。至于独立教会(不隶属于任何主要的宗派)的4亿1400万人。

基督教乃世界上最大的教派,但整体上和世界人口成长率比较却是正在萎缩。当世界人口以大约每年1.25%。的成长率增加,基督教却是每年仅成长1.12%。相较之下,伊斯兰教是以每年1.76%。成长。不过基督教在特定区域(如非洲、亚洲)和特定的教会族群(如福音派、灵恩派和“独立”教派)却是快速成长。

基督教国家分布:

天主教占主导的国家是法国、意大利、比利时、卢森堡、奥地利、爱尔兰、波兰、捷克、匈牙利、斯洛伐克、立陶宛、克罗地亚、斯洛文尼亚、西班牙、葡萄牙、列支敦士登、摩纳哥、圣马力诺、马耳他、安道尔。其中,捷克和匈牙利两国国内的新教的影响也很大,捷克的新教徒人口比例为30%,匈牙利为25%左右。

新教占主导的国家是英国、美国、澳大利亚、新西兰、丹麦、挪威、瑞典、冰岛、芬兰、爱沙尼亚、拉脱维亚。其中,美国和澳大利亚两国国内的天主教的影响也很大,美国的天主教徒人口比例为35%,澳大利亚为28%左右。新西兰(18%)和英国(10%)的比例也较高。

     天主教和新教势力相当的国家主要有德国、荷兰、瑞士、加拿大。

东正教占主导的国家主要有俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯、罗马尼亚、摩尔多瓦、保加利亚、塞尔维亚、黑山、马其顿、希腊、亚美尼亚、格鲁吉亚。其中,乌克兰的西部地区以东仪天主教(其基本教义、仪式、体制都是东正教特征的,但承认天主教的教宗为其在世的教会元首)人口居多。而马其顿和保加利亚国内的穆斯林人口也不少,分别占到30%和10%。这主要是当年奥斯曼土耳其500年统治的结果所致。

 

 

天主教与新教的区别:

1.在成义得救的大事上,新教各教派除圣公会外,其它各派主张人靠信德就可成义得救。天主教则主张人的成义得救,一面要靠信德,一面要遵照天父的旨意去生活、行善功。

2. 在天主三位一体的基本教义上,天主教完全信奉不渝。新教中有的教派接受信奉,有的教派如惟一神派和耶和华见证人派则予以否认,他们只信有一个天主,不信一个天主有三位:父、子和圣神。关於耶稣所立的七件圣事,天主教都一一遵行。新教除圣公会外,其他教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事,他们则称之为圣餐,只举行耶稣在最后晚餐成圣体圣血时所举行的礼仪,以资纪念,但并不相信饼酒於祝圣后即已变成耶稣的体血。对其它圣事,如坚振、弥撒圣祭、告解、病人傅油〔终傅〕、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明,不许离婚。天主教世世代代谨守不渝。新教各教派则准许离婚。

3. 关於教义来源,按天主和救主基督的传授,教义的来源有二,即圣经和圣传,称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今,世世代代忠心保管此宝库。新教各教派只承认圣经为教义惟一根源,对圣传则不接受。

4. 关於圣经的卷数目录,天主教的圣经共计七十三卷,其中旧约四十六卷,新约廿七卷。新教的圣经却只有六十六卷,其中新约廿七卷,旧约却只有三十九卷,因为他们把旧约中希腊原文的《巴路克》、《多俾亚传》、《友弟德传》、《智慧篇》、《德训篇》、《玛加伯上》及《玛加伯下》七卷予以删除,不承认这七卷,只承认用希伯来文写成的三十九卷为旧约圣经。圣经是天主的圣言有客观的正确真意,为此在解释上有应守的客观标准,个人不能主观的自由解释,以防圣经原意变质。天主教对此标准,非常尊重谨守,认为只有教会(教宗)的解经是绝对正确的,信徒不可以随意解释;新教各教派则较为强调圣经的绝对性,主张每个教徒都可自由解释圣经。解经原则遵从圣经,而非教宗。因此,新教内产生了许多不同的教派,也容易有派系之争和异端的出现。

5. 关於敬拜天主及救主基督之礼,天主教非常注重礼仪生活,俾能促进天人感应,为此每主日为教友举献弥撒圣祭,每年复活节前举行圣周特别典礼;为敬拜望体,常年内屡次举行圣时及圣礼降福;为恭敬耶稣圣心,每月举行首星期五敬礼;为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心,使人体认到天人感应之亲切,加强信仰生活。新教各教派则是在主日礼拜中读经、讲道、唱圣诗。

6. 在信仰内容及教务行政上,世界各国天主教会信奉同一教义,遵守同一诫命,领受同一净化、圣化心灵的圣事,参与同一祭祀天主的弥撒典礼,又在同一元首基督在世代表—罗马教宗的领导下,向普世万民宣扬基督福音,引导他们归信天主,获得基督的救赎大恩。新教各教派则不然,在教义及圣事上各教派彼此不同,在教务行政上各自为政,各行其是。

7. 对耶稣基督的母亲玛利亚,天主教予以适当的敬礼:第一,因为她是耶稣的母亲,她养育了耶稣,当耶稣代人赎罪受苦受难时,她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她,我们作基督信徒的,对她也该予以尊敬。第二,因为圣母玛利亚拥有许多美德,如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等,是我们为人处世的榜样,值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚、与恭敬天主和救主基督不同,天主教恭敬圣母玛利亚,并不认为她是神明主宰,如同天主成基督一样、能降福免祸,只认为她是我们在基督前的中保,她在耶稣基督前说话有力量,她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠,加强我们的信仰生活,能更虔诚的事奉天主和救主基督。而新教徒则认为,只需向基督祈祷即可,不必通过圣母玛利亚及圣人圣女的代祷。基督教认为,天主教对玛丽亚的崇拜是神话了一个普通人,在天主教中,许多人死去后可以被奉为圣人,而这些都是神话了普通人的例子,在基督教认为这是不对的。

8. 关於供奉圣像之事,天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像,比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其他圣人圣女像等,供教友瞻仰敬礼;其目的非为引人尊敬该像本身,乃为助人引发睹像思人之心,比如目睹耶稣苦像,内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩;目睹耶稣圣心像,就会想起耶稣圣心爱人之深;目睹圣母像,就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像,犹如我们供奉父母的照相一样,供奉父母照相之目的,乃为睹像思亲,天主教供奉圣像之目的也是如此。新教各教派的教堂(礼堂)里一般只有一个红十字架,内部设施也比较简单。

9. 关於祭祖之事,天主教过农历新年时,遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼,因为按先哲立礼之本意,祭祖乃为提倡孝道,发扬祖先遗留美德,以达慎终追远,民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫颇相符合,故在中国人中传扬基督福音也有助益。新教各教派反对举行祭祖典礼,认为在祖先牌位前举行祭拜,是崇拜偶像之罪恶行为。

10. 关於创造宇宙万有的真神主宰之名称,天主教方面,当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时,曾用中国经书上所用之「天」或「上帝」之右,以后改用「天主」之名。新教方面则用「上帝」之名,也用「神」之名称。关於天主三位一体中之第三位,天主教从圣经原文译为「圣神」,新教方面则译为「圣灵」。圣经上有许多人名或地名,由於音译之故,天主教与新教所译者,有的相同,有的不相同。不同者颇多,列举数则:地名方面,耶稣诞生之地,天主教译为白冷,新教则译为伯利恒。耶稣成长之家乡,天主教译为纳匝肋,新教则译为拿撒勒。人名方面,耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望,是天主教按拉丁文所译者;新教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其他不同译名尚多,兹不多赘。

天主教对马利亚的看法

1. 她是神之母;

2. 她是无罪的,所以能生下无罪的主;

3. 她只生了耶稣;

4. 她是中保,因她是蒙恩的女子,将她抬得很高,可以向她祷告;

5. 她已升天;

6. 她可显灵,她就是神;

7. 信徒要向她祈祷。

新教对马利亚的看法

1. 她只是耶稣肉身之母,并非神之母;

2. 她也是一罪人,只不过是被神拣选作生耶稣身体之器皿。追本溯源,她也是亚当夏娃后裔,除非我们相信她也是从天而降,非人所出,但这在圣经中无法成立;

3. 生耶稣后,她也生下雅各、犹大等子女;

4. 只有主耶稣是中保。圣经中有多处直称「女人,我与你有什么相干」提前二5「只有一位中保,乃降世为人的基督耶稣。」;

5. 她并无升天,圣经无此记载,在主再来信徒复活之前也无此可能;

6. 这是迷信、拜偶像,真正诚恳进入基督生命中的人,不应如此迷信;

7. 信徒只能奉主耶稣之名、在圣灵里向父祈祷,不需要经过任何人;

天主教对权威的看法:

1. 圣经、教会传统、教宗都具有规范性权威;

2. 教宗在地上是神的代表,是无误的;

3. 只有教会(教宗)的解经是绝对正确的,信徒不可以随意解经;

4. 彼得是首任教宗,是教会磐石,是无误的。

新教对权威的看法:

1. 圣经乃唯一规范性之权威,乃所有信徒均应遵守。多数异端均以建立人的权威为始。所幸现代的教宗已较少强调此点;

2. 世上没有人是无误的,连彼得亦有错误,所以不可能完全代表神;

3. 圣经是每位信徒都应读及研究的,解经原则是历史背景、原文,上文下理,圣经神学等,而不是教宗;

4. 彼得是教会领袖,但非教宗,也不是磐石,只小石而已。

天主教对罪及救恩看法:

1. 罪有分致命的罪及可恕的罪二种,致命的罪是不守圣礼或是去新教教会聚会;

2. 除信心外,人要得救必须要守圣事,信徒若不守此七圣事,就算到了天堂门口也进不去;

3. 此生及炼狱中所受的刑罚,可藉赎罪券、或念玫瑰经、拜苦路、参谒葡萄牙蒂玛之圣堂等来减轻;

4. 使徒,圣徒等之功德是可以用钱买来自己用的;

5. 教会以外无救恩;

6. 洗礼可洗去人原罪;

7. 救恩也要靠工作(善工)。

新教对罪及救恩的看法

1. 除亵污圣灵外,任何罪皆可得赦。不认罪不接受主者,任何罪均属死罪;

2. 救恩是神白白的恩典,只要肯认罪、悔改、相信接受主基督唯一救主,便必得救;

3. 个人过失、罪孽不可能凭买赎罪券得减或赦,人必须主动恳切向神认罪悔改;

4. 果子是每个人自己付代价得到的,绝不可能用钱交换或售卖 保罗说他不求什么馈赐,只求他们的果子渐渐增多归于他们自己的账上;

5. 救恩是神所赐,非教会所赐,唯有藉着个人认罪悔改,与神直接建立个人关系,接受主耶稣为个人唯一的救主,才可使罪得赦免;

6. 洗礼是得救之人的见证,与赦罪无关;

7. 工作会影响我们的得赏与否,但不能影响我们得救与否。

天主教和新教都信奉唯一的主、耶稣的教诲、生命的尊贵、人生的积极意义等,在这些课题上,两教的信徒往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命。在许多地方,双方信徒也经常举行共同祈祷。在很多场合,这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根的。根据主耶稣的意愿,全球的基督徒总有一天要走向合一的,基督徒的分裂只是暂时的现象,每一个虔诚的基督徒应做一个和平的使者,积极推动基督教的合一。

基督教在中国有四次传入的曲折经历,展示了基督宗教与中国文化相互接触、交流、碰撞、融合的漫长历史和独特意义。其长达1300多年的在华传播,构成了基督教在中国存在与发展的复杂图景。

基督教第一次来华传播为唐朝,唐太宗贞观九年(635年),当年一度被认为是异端的基督教派聂斯托利派(中国称景教,现称“东方亚述教会”)传入中国,后来在唐朝会昌五年(845年)被禁止传播。在此之前有关基督教入华的情况仅为传说,包括认为耶稣十二门徒之一的多马曾于公元52年从亚历山大城出发、经海路到印度和中国传教,认为东汉时期曾有两位东方教会人士以养蚕织丝技术之研习为名到中国传教,以及认为公元3世纪末已有传教士来“赛里斯”(丝国)传教等说法。但这些说法迄今仍无任何历史根据和可靠资料来对之确证。

基督教第二次来华传播为元朝,基督教(景教和天主教)又再次传入中国,被称为“也里可温”。“也里可温”亦称也里可温教,是元朝时蒙古人对来华基督教及其信徒的统称。“也里可温”一般被理解为蒙古语“有福缘之人”的音译,亦有人认为乃意指“上帝教”、“信奉上帝之人”或“奉福音教人”。“也里可温”作为基督教在中国的第二次传播,一方面为景教在元朝的复兴,另一方面则指罗马天主教首次到中国来传教。从景教在元朝的复兴来看,“也里可温当即景教之维绪”。唐武宗“灭教”之后,景教在中国内地虽然已不复存在,却仍在一些边疆地区和少数民族中留存。随着元朝的建立,景教重新传入内地,在许多地区得到发展,元朝灭亡后又中断了。

基督教第三次来华传播指明末清初天主教的传入。传教始于西班牙人耶稣会士方济各·沙勿略,1551年从日本搭乘葡萄牙商船到中国广东上川岛,但他因明朝海禁而无法入内地传教,不久即病死岛上。此后葡萄牙耶稣会士公匝勒等人在澳门建堂传教,从而有了一块立足之地。意大利传教士罗明坚等人虽最早入内地传教,但未获成功。1582年,意大利耶稣会士利玛窦作为罗明坚的助手到肇庆传教建堂,此为近代天主教在中国内地传教的真正开端。清朝建立后天主教继续传播,同样得以立足。并正式定名为天主教。后因罗马教皇与清朝皇帝发生中国礼仪之争而被禁,只能秘密传播。

基督教第四次来华传教是在清朝,清朝雍正五年(1727年),东正教开始在中国传播。1807年,新教派遣马礼逊来华传教,新教也开始在中国传播,伦敦会、荷兰传教会、美部会、美浸会、美国圣公会、英行教会、美国长老会等相继来华,他们分别代表新教的不同派别。天主教各修会如耶稣会、奥斯丁会、多明我会、巴黎外方传教会、遣使会、圣母圣心会、圣言会等会的传教士也相继来华。由于清朝政府对基督教实行禁止政策,所以他们只能在广州秘密传教。而其得以在华真正立足,则是鸦片战争后以沿海通商口岸为基地的迅速传播发展。

      1843年,洪秀全歪解基督教的教义,自称是耶稣的弟弟,建立“拜上帝会”,后来建立太平天国(1851年-1864年)。

1853年7月,伦敦大学国王学院中国语言文学专业詹姆斯·萨默斯教授出版了译著《约翰福音书》,使用罗马字母将《圣经》翻译成上海方言。在圣经翻译研究中,这是最早出版的上海土白罗马字本《圣经》单篇。1949年中华人民共和国建国时,天主教在中国已经有300万教徒,而新教各派也发展教徒有70多万人。

一般认为“本色化”是中国教会的自立运动。19世纪后半期开始,由于列强加在中国的各种不平等条约,教案的不断发生,促使中国基督教徒决心摆脱外国宣传机构的控制,自立教会。1873年,中国人的第一个自办教会成立,此后这种活动不断开展,1918年“中华国内布道会”成立,这是中国基督教徒自治、自养、自传的最早团体。非基督教运动发生以后,中国教会中的领袖人物和广大信徒都认识到:中国人必须有自己的基督教信仰,必须建立中国人自己的教会,从而使中国基督教“本色化”。

1922年,中国基督教大会在上海召开,中国基督教(新教)“本色化”也由此开始了,该会议提出了中国本色教会的原则就是“自养、自治、自传”。中国基督教“三自”原则的确立和本色教会的发展,使中国教会在社会中体现出新的活力。在组织体系上,中国基督教开始了朝向本色化的结合和创新,出现了教派合一的趋势和突出“中华”的观念。在政治态度上,本色化运动也明确表明反对不平等条约,并积极参与到废除这种条约的运动中来。

1949年中华人民共和国成立以后,由于特殊原因,中国基督教逐渐断绝了与外国传教团体的宗教事务以及经济联系,从而开始了真正意义上的独立发展,并形成了大规模的“三自”(“自养”、“自治”、“自传”)爱国运动。 1950年,以中国基督教青年会全国协会代表为首的一批知名人士发表宣言,号召广大教徒断绝与帝国主义的联系,真正实行中国教会的自治、自传、自养原则,爱国爱教。特别是因为朝鲜战争的爆发,美国政府宣布冻结中国在美国的财产,使得原来依靠美国教会提供津贴的中国教会团体陷入经济困境。于是,在中国政府的支持下,全国各教会组织和团体制定了教会自立计划,迅速实现“三自”。1951年,基督教各派联合成立了一个委员会,使教会的“三自”爱国运动达到高潮。1954年,中国基督教领袖和知名人士在北京召开会议,正式成立了“中国基督教三自爱国运动委员会”。从此,中国基督教各派完全断绝了与外国教会的联系,走上了自立发展、爱国爱教的道路。

中国基督教协会,是中国基督教会的全国性教务组织,接受国家宗教事务局的依法管理和国家民政部的社团管理监督,1980年于南京成立,现会址位于上海九江路,与中国基督教三自爱国运动委员会合称为“基督教全国两会”或“中国基督教两会”。1988年中国基督教协会正式加入世界基督教协进会,成为普世教会的重要一员。现任会长为高峰牧师。宗旨为:坚持自治、自养、自传,独立自主自办教会的原则,团结和带领全国所有信奉上帝、承认耶稣基督为主的基督徒,走爱国爱教、荣神益人的道路;在圣灵的引领下,同心合意,遵照圣经真理,制订和完善我国教会规章制度,办好教会。引导全国基督徒为构建社会主义和谐社会发挥积极作用,使中国基督教与社会主义社会相适应。团结、教育全国基督教徒,热爱祖国,遵守国家法令,参加社会主义建设,坚持自治、自养、自传的原则,办好独立自主的中国基督教会。

辛亥革命后,天主教会采取了天主教“中国化”的措施。1922年教宗比约十一世派遣刚恒毅为教廷驻华专使。1926年教廷首次任命六位中国籍主教。1946年教廷宣布在中国建立圣统制,全国设137个教区,分属20个总主教区,辖教友300余万。中共建政后,中国天主教会仍然与教宗共融。教宗本笃十六世在2007年6月30日,向中国天主教徒发一封名为《致中华人民共和国内天主教徒信》的牧函,牧函中坚持教廷才有权任命主教,但在提名主教的名单上教廷可以和中国内地能够达成协议;此外,他促请中国政府给予信徒宗教自由,并期望能够和北京政府重新建立外交关系。教廷随牧函附有一份声明,声明中指出,“教宗本笃十六世表示:完全愿意同民事当局展开平静而建设性的对话,最终找到解决有关公教团体的各种问题的办法;从而实现我们所期盼的圣座与中华人民共和国之间的关系正常化。”

中国天主教爱国会(又称“地上教会”),是中国的一个区域性和政府性的组织。宗旨为:团结全国神长教友,发扬爱国主义精神,遵守国家政策法令,积极参加祖国社会主义现代化建设,促进国际天主教人士的友好往来,并协助政府贯彻宗教信仰自由政策。总部位于中国北京市西城后海柳荫街14号。

中国天主教爱国会成立于1957年7月。第一届代表会议1957年7月15日—8月2日举行,出席会议的代表共241(因病因事请假四人),代表着300多万天主教徒。会上成立了“中国天主教教友爱国会”,选出了1名总主教、10名主教及150名委员,通过了中国天主教友爱国会章程,及进一步开展反帝爱国运动的决议,会议强调,中国天主教会必须实行独立自主,彻底割断同梵蒂冈教廷在政治上和经济上的联系,反对梵蒂冈教廷利用宗教干涉中国内政、侵犯中国主权的活动。确定了天主教爱国会的任务是:全心全意接受中国共产党的领导,坚决摆脱罗马教廷的控制,彻底实现独立自主办教会的任务。团结神长教友积极参加社会主义现代化建设,坚持独立自主、自办教会的方针,反对任何外来势力干涉和控制中国教会,协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策,对神长教友进行爱国守法教育。

中国天主教主教团与中国天主教爱国会,合称为中国天主教“一会一团”。为中国天主教的全国非营利性教务领导机构。地址设于北京。宗旨为:以圣经为依据,本着至一、至圣、至公,从宗徒们传下来的圣而公教会的传统精神,维护信德宝库,加强教会纪律,藉圣神赐予的恩宠,团结神长教友遵守宪法、法律、法规和政策,遵守社会道德风尚。奉行适合中国国情的独立自主,自办教会和民主办教原则,努力与社会主义社会相适应,宣扬基督福音,广扬圣教。

 


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