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基督教异端:阿利乌派

来源:投稿本站 | 作者:胡汉重 | 时间:2015-08-28 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

阿里乌教派(或称亚流主义学派、阿里乌主义、亚流主义),是曾任亚历山大主教的阿利乌,(或译亚流)(公元250年—336年)领导的一个基督教异端派别。其思想源于诺斯替主义,其目的在于根据自然原理,定义基督与神的关系。此派别根据《圣经》记载,认为耶稣次于天父;反对三位一体教义;主张基督是人,不是神,是由神所造,其品级低于神,而圣灵则低于圣子;阿里乌教派拒絶使用“本体相同”这个词语去描述基督与上帝的关系,反对教会占有大量财富,尤其是占有大量田产。其教导在不同的大公会议中都被斥为异端。

圣经及第一世纪的基督徒并没有教导“三位一体”的教义。在阿里乌的争论爆发之前,所有神学家都无一例外地,在某些方面承认子的地位低于父。自第四世纪初期,基督教历史却产生出对上帝的不同解释和看法,并形成两大互相敌对的神学派系“亚历山大城”派系(亚历山大派)和“安提阿城”派系(安提阿派)。

属于安提阿派系的亚流,曾担任过亚历山大城教会的长老。起先在安提阿著名学者路迦诺门下学习。亚流派的人看重基督的人性,但却完全否认基督的神性。亚流认为圣子是受造物中的第一位,基督不是上帝也不是人,是上帝跟人中间的媒介。而亚历山大派则认为圣父、圣子及圣灵都是同一位神,在不同时期就会表现出不同的三种位格。存在于同一的本体中。

阿里乌教派于318年或320年公开发表主张,强调基督既不是真神,也不是真人(是天父与人之间的半神),为被造者中的首先及最高者。阿里乌坚持基督在各方面都与天父的本体和特性不同,基督也与人不同,基督没有人的灵魂、耶稣次于天父,是受造物、圣灵更次于圣子。

阿利乌认为:基督既是上帝的儿子,他就是受造物,不能说他既是受造物又是造物主,也不能说它既是儿子又是父亲.所以圣子应该低于圣父,不能与圣父同体、同性。但他是最完美的首生的受造物。阿利乌还认为,上帝是独一的神,不能说基督也是神,不然就变成多神论了,所以,他虽然也承认基督具有神、人二性。但他且只强调基督的人性。对于圣灵他就更不强调了。

总的来说,阿里乌的教导强调基督是天父与人之间的半神,为被造者中的首先及最高者,不同于神,也不同于人,只是被尊称为神,但不真是神。他阐扬基督是“曾有一时不存在的”。阿里乌派主张的《圣经》根据是《旧约·箴言》:“在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我”,和耶稣曾在《新约·约翰福音》说:“因为父是比我大的”。这些经文都是此派别主张的基础,即无论是从本性或权利方面,耶稣都不具有不朽、至高权威、完全智慧、良善和纯洁等的神性。这些经文都是此派别理论的后盾。由于此理论,与著名教父俄利根所提出的“永远生出”的概念有矛盾。而同时代的教父亚他那修的论调为:“若以基督为受造者,就是否认“相信他而得救并与神联合、基督是从圣父的本质中生出来的、基督与父是同质的”。因此,两派在神学上的严重分歧造成的争论。成为无止无休的论战。

阿利乌的主张得到亚历山大里亚、巴勒斯坦、小亚细亚等东方教会中的部分神职人员的支持。321年,亚历山大里亚主教召开宗教会议,称他们为异端,把阿利乌派神甫革职。著名学者尼科米迪主教,尤西比乌支持阿利乌派。他曾试图联合小亚细亚和叙利亚主教,对亚历山大里亚施加压力,以恢复阿利乌的职位,但没有成功。两派都通函帝国各地教会,并互相攻击。

各地教会都卷入了这场长期的争论。这场纠纷虽然是教会的内部矛盾,而且只是神学问题的争论,但显然不利于君士坦丁大帝的统治。为了政治稳定,在位的君士坦丁大帝竭力维持国内的宗教和谐,并迅速制止一切反对的声音。君士坦丁可能并不了解神学家们所争辩的问题,但他显然认为争辩应该停息,教会的分裂应该停止。教会的统一也成了政治问题,他特地写信去责备两派,但这封信并没有带出任何解决之道。在跟北非的多纳图派信徒及东部的阿里乌信徒接触后,君士坦丁便看出仅凭游説,并不足以促成牢固合一的信仰。为此,君士坦丁采纳了西班牙柯都伐主教何西乌的建议。于325年,在离君士坦丁堡50英里的尼西亚城 ,召开全帝国范围的宗教会议,参加会议的有318名主教,主要是东部教会的主教,罗马主教未出席,只派了两名神甫为代表。会议由何西乌主持,君士坦丁大帝在开幕时致训词,反对教会分裂,隆重宴请与会代表,并举行了盛大的阅兵典礼。会议秉承君士坦丁的意志。

会议中亚他纳修和阿里乌,各为自己所支持的派系站出来辩论。此外,该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──“圣子与圣父同质”。当时参加会议的主教中,反对阿利乌派占多数,在辩论中占了上风,结果会议大多数支持亚他纳修。于是,君士坦丁下令,强迫阿利乌派接受《尼西亚信经》,拒绝签字者立即逮捕。而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐,阿里乌教派被斥为异端。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下,全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》,出席的主教们承认:“耶稣基督,圣而神者,为父所生,并非被造,与父同质。”会议还制定了20条教会法规,以扩大正统派主教的权利。

当时的《尼西亚信经》原本已失传。据说《尼西亚信经》原本,是以当时巴勒斯坦该撒利亚教会使用的信经为蓝本。现存《尼西亚信经》,是381年君士坦丁堡宗教会议修订的。

阿利乌派的意见,虽然在尼西亚会议上被镇压下去了,但没有从根本上解决问题。在会议结束后,东方教会的主教们,多数因大公会议中采用了关键性字词──“圣子与圣父同质”而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端,耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年,接任亚历山大主教,继续主张“若以基督为受造者,就是否认:‘相信他而得救并与神联合’”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。坚决维护《尼西亚信经》,与同情阿利乌派的该撒利亚主教尤西比乌发生了论战。这时尤西比乌已成为君士坦丁大帝的神学顾问,于是,在蒂尔召开宗教会议,恢复了阿利乌派的敎籍与职位,并把阿塔纳修放逐到高卢地区去了。

君士坦丁晚年,在优西比乌的影响下,曾转而支持阿里乌教派的缓和主张,将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。君士坦丁大帝在神学态度的变更,以及和其后继位之君士坦提乌斯二世,是倾向阿里乌教派的。因着他的偏向,阿里乌教派的势力得以保存。使得阿里乌教派的势力又趁机盛行,兴起了三个支派:

⑴极端阿里乌教派── 此派主张子在各方面皆与父不同,子可称为神,但是父与子的质不同,故亦称“非同质派”。

⑵政治阿里乌教派── 此派称子与父的质是“同类”而非“相同”,故亦称“类同质派”。

⑶半阿里乌教派── 此派称子像父同质,其实不然,故亦称“像同质派”。

随着基督教逐渐成为罗马帝国官方的意识形态,它就把一切不符合正统教义的教派及神学主张统统斥为“异端”。正统教义很重要的一条就是“三位一体”,即上帝只有一个,但在一个本体之中包含着三个同等的位格——圣父、圣子、圣灵。三位一体说的根据是《马太福音》第28章第19节记载的,复活后的耶稣吩咐门徒说:“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”

3世纪中叶,基督教神学家德尔图良首先提出了三位一体说。但当时对圣灵并不重视,也未确定三者之间的关系应如何解释。随着教会的发展,如何解释三位一体,特别是圣父与圣子的关系,道成肉身的圣子的神性与人性的关系,就成为重要的也是争论较多的神学命题之一。

公元381年,在君士坦丁堡举行了第二次大公会议,对第一次会议所决定的基督位格,重新确定,圣灵被接纳为三位一体的神格,阿里乌教派再次被斥为异端。此时,三位一体的神学思想基本上巳确立为正统教义。

阿里乌教派另一影响为大公会议立下规范。会议的结果虽然是专断的,一切的决定是由皇帝及皇帝顾问所操纵,然而,会议的文告却被承认为基督教权威的宣言。

第一次尼西亚会议后阿利乌被放逐。在第一次尼西亚会议后,最初是君士坦丁,接着是其皇位继承人,一而再再而三的驱逐这位、放逐那位教会人士。控制教会职位常常取决于是否能够把握皇帝的喜好。代表基督教团体的发言人僭越了法庭。其结果是,帝国权利永远可以命令驱逐主教,而当某个新的教会顾问团在宫廷中占上风的时候,又常常将他们召回。

阿塔纳修的经历,最好的证明了帝国权利是如何实际控制教会的。作为亚历山大主教的年轻顾问,他在尼西亚彻底的战胜了比他年长的对手阿利乌。不久之后,年仅33岁的他继承了亚历山大的主教职,成为亚历山大大主教教座的主教。但是,在其后的50年里,谁都无法预料谁将赢得和阿利乌主义的斗争。在这几十年中,阿塔纳修至少被驱逐五次,每次被驱逐和召回亚历山大,要么体现了皇位的变更;要么体现了宫廷教会集团在人员构成上的变化,而皇帝在这个教会集团中安插了耳目。他时常完全得不到帝国的赞赏,以至于感到自己被所有的支持者抛弃了,正是在这样的岁月中,他发表了著名的反抗檄文《阿塔纳修对抗世界》。如果需要的话,他愿意孤军作战,反对整个帝国。在这50年中,关于阿利乌问题的白热化争论仍在继续。

阿利乌派于公元325年尼西亚公会议,及381年君士坦丁堡公会议斥之为异端。阿里乌教派从此大势巳去,只在日耳曼人中存在,最后在公元7世纪,当时在伊比利亚半岛,最后一位信奉阿里乌派的君主改信天主教后,阿里乌派从此地逐渐淡出。

然而,在罗马帝国边境地区的哥特人和汪达尔人中,该教派得到了广泛传布。

尼西亚公会议(325年)过去半个世纪后,一位名叫乌尔菲拉斯的传教士,穿过多瑙河,在西哥特人中间工作达40年之久。在其他不知名的传教士的辅助下,正如当初阿利乌向他布道一样,乌尔菲拉斯带领他们信仰基督。这次哥特人的皈依可能出于其它原因,而非屈从于社会压力。我们知道,乌尔菲拉斯将圣经翻译成哥特语,其中没有《列王记》,他认为该经卷过于好战,不适于启迪一个业已极端暴烈、尚武的民族。接着,从哥特人开始,阿利乌派基督教传布到其他日耳曼部落。

381年,东罗马帝国皇帝狄奥多西一世,在君士坦丁堡召开会议,继续解决阿利乌派异端问题,这次会议后来被称为第二次大公会议。会议重申《尼西亚信经》,还加上了“圣灵与圣父、圣子同样具有神性”的提法,从而把圣灵提到与父、子完全同等的地位,确立了三位一体的教义。会议谴责了阿利乌派为异端,把他们逐出帝国。此后,阿利乌派退出罗马而向东方发展。

在451年召开的卡尔西顿公会议上,反对阿利乌派的异端教义,确定耶稣为真正的神。496年,法兰克人的国王克洛维改信正统派信仰后,该派在条顿民族中日渐式微。哥特人和汪达尔人征服西罗马帝国大部分地区,并陆续转为大公基督教后,该派逐渐消失,16世纪,该派以改造过的形式出现在波兰。

 


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