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东方亚述教会

来源:投稿本站 | 作者:胡汉重 | 时间:2015-08-28 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

亚述教会是根据牧首玛·丁克哈四世的说法,这个基督教教会,可以追溯到塞琉西亚─泰西封座堂,据说是由圣多马和圣马理以及亚戴所建立起来的,明示在亚戴的教训之中。这派教会有时被称为“聂斯脱里派教会”或是“波斯教会”。

它有时候称自己为亚述正统教会,并且有时也错误地被认为是东方正统派的团体。称它为“正统”的用法不被发现于教会的礼文书中,亦不是在任何一封官方书信里。但是后期和混淆不清的用法,称它是属于东正教以及东方正统教会。 

在印度,为人所知为叙利亚加色丁教会。东方亚述教会在西方,常被人认为是聂斯脱里派教会,既使该教会将这个名称和它当作有关系的争议,等同是诬蔑。教宗若望保禄二世称赞它作为“受难者的教会”,因为在教会的历史,曾迫害过其著名的殉道者。教会宣称,其它教会没有像叙利亚东方教会一样,经历过这么多的苦难。

亚述教会是原始的基督教会,曾经广布在巴底亚、伊拉克东部以及伊朗。它在中世纪时地理性的延伸到印度和中国:在西安发现了纪念碑,在中文和叙利亚文中,描述了在7世纪及8世纪教会的活动。过了半个千禧年之后,一位中国僧侣,巴·扫马从北京前往巴黎和罗马,去寻求与蒙古的结盟国来抵抗马木留克,这个时期,曾有一位中国主教当选牧首,名号是玛·约伯耶和华三世。早在于1498年,葡萄牙人到达印度之前,它就提供了“叙利亚东部”主教到过圣多马派的教会。牧首提摩太一世(727年–823年)写到了在西藏有规模的基督教会。

叙利亚的神学奠基者是塔尔索的狄奥多和摩普绥的狄奥多,在安提阿教导,亚述教会规范的基督论,是由大巴拜(551年–628年)撰写的,他最重要的基督论著作,是著名的被称为“结合之书”,并且在巴拜的教导,两个本体是未混合的,但是永久地联合在同一个位格。

基督教会存在于亚述地区、巴比伦尼亚、和公元二世纪波斯。公会议广为人知,是约于325年在塞琉西亚-泰西封举行,用以应付主教之间的管辖权冲突。随后于410年,塞琉西亚-泰西封会议,美索不达米亚的基督教会对安提阿以及“西方”主教断绝所有的从属关系,之后塞琉西亚-泰西封的主教担任了这个教会的领袖,并以卡托利科斯-宗主教为领袖头衔

东方亚述教会是从天主教与东正教分离出来的,源自431年的聂斯脱里派的分裂(东方与西方教会直到1054年的“教会大分裂”之前是未分离的)。然而,亚述教会的神学体系并不能清楚的当作聂思脱里的教义。

 

聂斯脱里——摩普绥的狄奥多的学生与君士坦丁堡牧首,他是遭到责难的,因为他拒绝称呼童贞女玛利亚是“生神之母”。他仅称呼她为“基督之母”。他的反对者亚历山大的奚利尔控告:他的区分使基督成为两个位格,他明确地否定。由于奚利尔不清楚的论点,事件是复杂难解的。在不久后便导致基督一性论派的分裂。

亚历山大的奚利尔,倾尽全力的促使聂斯脱里和他的支持者与追随者垮台。然而,在说叙利亚语的世界,摩普绥的狄奥多是十分受到景仰的,并且谴责他的学生聂斯脱里是不会令人满意的。他的追随者被给予庇护。数任波斯帝国君主,是在和罗马帝国接连不断的战争中看到机会,可以放心他们基督教的主体意识忠诚,并且支持聂斯脱里派分裂:他们暂定对聂斯脱里派保护(462年)。他们赞成将罗马天主教的巴柏外主教处死。然后,由聂斯脱里派主教尼西比斯的扫马取代(484年)。当罗马帝国由于聂斯脱里派团体而关闭埃德萨学院时,他们允许将其迁移到波斯的城市尼西比斯(489年)。

 

亚述教会的历史:

   东派教会在形成发展的过程中, 不断产生、 分化出一个个被视为异端的教派, 它们以后分别走上了独立发展的道路。由于这些教派在东方活动, 受早期东方教会传统的影响, 因而在神学思想、 教会制度、 礼仪、 习 惯等方面都带有较强的东派教会的特点, 有的甚至与东正教保持着若即若离的关系。这些教会中 较为著名 的有:叙利亚、 波斯的聂斯托利派教会,埃及和埃塞俄比亚的科普特教会、 叙利亚等地的雅各派教会等基督一性论教会和亚美尼亚教会(格列高利教会)。

 

叙利亚、波斯地区的教会活动,可追溯到原始基督教会时期,历史记载2世纪已有教会活动。据说是使徒巴多罗买传入的,一说是多马派的门徒达太建立的教会,使徒犹大(不是卖主的犹大)也在此殉道。280年巴波任波斯首都塞流西亚---泰西封主教,据信他是波斯的首任主教,以后首都的主教,成为波斯地区的首席主教,形成了独立的波斯教会。

 该教会接受《尼西亚信经》,在此基础上还订立了21条法典。在这其间,波斯教会的社会地位,往往受到波斯与罗马帝国关系的影响。431年召开的以弗所公会议上,认定以聂斯脱里为代表的二性二位说为异端,以后罗马皇帝又亲下诏书指责聂斯脱里。于是,拒不服从以弗所会议的人遭到免职和放逐,这些人中有许多人来到波斯,其中著名者如巴尔·扫马。由于当时波斯与罗马帝国关系紧张,反对罗马正统教会的聂斯脱里派自然受到波斯的支持,于是波斯成了聂斯脱里派的大本营,而毗邻的美索不达米亚和叙利亚等地聂斯脱里派也很活跃。其后,在贝斯拉帕特地方召开了主教会议,波斯教会通过正式决议,宣布拥护聂斯脱里派,反对罗马教会的神学观点,并且更改了某些教会制度,如准许神职人员娶妻等。在主教马拉伯哈在位期间(540——551),划分了教区,完善了教会组织,巩固了聂斯脱里派教会的地位,断绝了与罗马帝国教会的关系。642——1258年土耳其人占领波斯,聂斯脱里派教会受到宽容待遇,而且还因波斯的灭亡,免除了波斯国教—袄教在宗教方面的歧视、压迫。于是,聂斯脱里派教会发展成为,非伊斯兰教徒中最大的团体。由于被其它正统教会视为异端,无法向西传播只能向东向南发展。7——11世纪前后聂斯脱里派的传教活动达到鼎盛,该派信徒充分利用了他们精于技艺、善于经商的特长,把传教活动结合东西方文化、经济交流,沿丝绸之路扩展到印度、中亚、中国甚至南西伯利亚等地,成为在中世纪基督教的各个教派中传教区域最广、传教活动最为成功的一个教派。

 据史料记载,1265年,在亚洲各地有聂斯托利派教会的主教区25处, 教会遍布中亚、 南亚和东亚。 在中国该教会自 称“景教” , 亦取得很大发展。 直到蒙古西征时,1400年帖木儿的军队攻陷了当时聂斯托利派教会宗主教驻节地巴格达, 在帖木儿蒙古帝国统治下, 聂斯托利派教会遭到逼迫, 逐渐走向 衰微。 近代以来, 仅在今伊拉克、 伊朗和印度等地少量教会留存。

 


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