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多纳徒派2403

来源:投稿本站 | 作者:胡汉重 | 时间:2015-09-01 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]


多纳徒派,是由迦太基的主教多纳徒斯所领导的一个教派,故名。他教导:教会是义人的教会,罪人无份;罗马教会让叛教者受任主教,其实他们已成为“罪人之子”了,不能列入圣教会;只有义人施行的圣事才有功效;即圣礼的有效性,在于施礼的圣工人员本身是否圣洁,如果神职人员曾经跌倒过,那么他为信徒所施行的圣礼将被视为无效。

多纳徒派的兴起,是公元303年,罗马皇帝戴克里先对基督徒大迫害的结果。在当时,所有的教堂和圣经都要被摧毁。公元304年,他颁布一项法令,命令人民要向罗马皇帝跪拜烧香。毫无疑问,这不会被基督徒所接受,故而迫害变本加厉。因此,也有不少的信徒妥协,放弃信仰交出圣经,甚至背叛基督,敬拜罗马皇帝。在逼迫中叛道的信徒后来被称为“以经换命者”,即被其他基督徒视为“叛教者”。(注:以经换命者,不是叛徒)。

公元311年,迦太基新主教由开其良努出任,他由一位被怀疑曾叛道,并在大迫害中,交出圣经以换取牲命的腓力斯所按立。因此,有70位主教组成的团体,否定了这次所授圣职的有效性。教会内部有关圣礼(洗礼,圣餐等)有效性的纷争也逐渐扩大。

开其良努去世后,多纳徒斯出任迦太基主教,自此这场分离运动便以他命名。因多纳徒派的信徒日益增多,分歧逐渐在大公教会出现。他们甚至认为凡是在大公教会受洗的,都需要重新接受洗礼。多纳徒派的指控集中在如下事实之上;某些大公教会的主教,在戴克里先迫害期间,曾将圣经交给迫害者烧毁。多纳徒派坚持认为,这种行为是一种严重的被教罪。因此大公教会的牧师,是由已经犯下叛教罪的主教来授予圣职的。多纳徒派相信,是他们而非大公教会,构成了真正的基督教会。

因为多纳徒主义否认了大公教会的权威,所以在公元314年阿莱斯会议(或称亚尔勒会议)中被强烈谴责。

多纳徒问题,在数次基督教合一会议中被提出并被讨论,最终在316年,提交到君士坦丁大帝面前。君士坦丁大帝坚持对开其良努的支持。然而,有350位多纳徒派的领袖,在非洲带领不少信徒,他们群起反对大公教会并因此受到迫害。

当奥古斯丁跨入教会领袖行列的时候,多纳徒主义已有近百年的历史了。这场运动坚持认为教会必须是圣洁的,强调教会纪律,坚定不移的抵抗不称职的主教们。多纳徒派说:大公教会,通过任命不道德的神父和主教而放弃了这一切。多纳徒派在北非广为流传,而且在某些地区成为多数派。

令他们遗憾的是,后期的奥古斯丁站出来,掀起了强烈反对多纳徒主义的潮流运动。

 

奥古斯丁在五世纪左右,与多纳徒派争执:关于教会是否接纳曾“以经换命”的背道者?和主教的品格是否影响圣礼的功效性?。对于第一个问题,奥古斯丁的观点是,教会需要有合一、圣洁、普世性与使徒性。按照马太福音十三章耶稣的教导,他认为,教会是“麦子和稗子的混合团体”。看得见的这些败坏之子是在教会的建筑物中,但他们却不是神的家;真正神的家,是那看不见,在创世以前就预定得救的圣徒所组成。依此看来,他认为持多纳徒派观点的教会过于理想化,不存在于世界上。

 

此外,奥古斯丁认为;教会虽然是基督的身体,并非没有瑕疵,而是因圣灵合一的爱充满在教会当中;而他认为圣灵只住在普世(大公)使徒建立的教会中。‘任何人不在(大公)教会之内,就不能领受圣灵。’

 

尽管奥古斯丁并不是很强调主教的权力,但他却主张基督徒的信仰与顺服大公教会的权柄有关。在教会的合一与大公的论述上,奥古斯丁有明显的矛盾,这样的矛盾也让抗议宗的教会观,倾向于合一的圣徒相通;天主教则以大公教会的权柄,倡导主教体制。

 

奥古斯丁拒绝多纳徒派的纯洁教会观。他说,直至审判的日子,教会必定是混合的民众。其中善良和邪恶的人都有。为了支持这种观点,他虽求助于耶稣麦子和稗子的比喻,不过他忽略了如下事实;耶稣所论及的不是教会而是整个世俗。

关于圣礼:奥古斯丁的看法是,圣礼的功效在于设立圣礼的那一位,而非执行圣礼的人是否圣洁;因此,教牧人员的不洁,并不影响圣礼的功效。因此,曾“以经换命”的主教,不需要重新受洗,而这些主教所执行的圣礼仍然有效。但若这些主教仍坚持停留在‘亵渎神的分离’中,虽所执行的圣礼仍有功效,但这些主教并不能得救。因此有人认为奥古斯丁的圣礼观,在基督教成为罗马国教后,在政教合一的体制下,显得是符合需求,或许这正是奥氏思想在中世纪备受尊崇的原因之一。

 

奥古斯丁对圣事提出不同的理解。多纳徒派认为有效的圣事取决于传道人的道德立场。奥古斯丁说不,圣事并不属于传道人,而是属于基督。因为神已经将圣事交付于被合乎体统地授予圣职的传道人,神父的行为实在的属于神的行为。神父需要具备的是如下意识;他为整个教会施行神的恩典。

这种观点使得神父成为:恩典进入教会成员的渠道。因此,奥古斯丁将他巨大的影响扩大到他的教会神父观上,在中世纪的罗马天主教会中,这种观点非常不幸的走向了极端。

 

多纳徒主义的错误在于,没有一个人是完全圣洁的。如果圣职人员的品质出现问题,即使被证明是错误的,其施行的洗礼和圣餐即为无效。然而相反,圣礼的效用是强大的,因为在这其中人们接受福音的大能。神并不在意圣职人员是否完全圣洁,神透过他们对人施行圣善的救恩。

北非的基督教,一直被大公教会和多纳徒主义运动之间的强烈冲突撕扯着。争论长期存在并难以消除。一位希波的主教要避免谈论这个问题,几乎是不可能的。

 

在多纳徒派之争中,奥古斯丁捍卫大公教会,也导致他支持使用武力打压对手。最初,他强烈的反对高压做法。但是后来他逐渐走向另一种观点。当他看到多纳徒派抵制政府日益强大的压力时,便开始采纳在宗教问题上使用武力的观点。奥古斯丁说,。看起来好像严酷的措施,或许能使反抗者认识到其中的正义。主自己不是用比喻说过;勉强人进来吗?多纳徒派教会同罗马教会分庭抗礼,多次被罗马教会绝罚,并遭罗马帝国武力镇压。因此,对于后来时代,将残忍的宗教裁判所合法化,并以之反对持异议者的人们来说,他们可以充分的利用奥古斯丁的声望。

 

多纳徒派直到7世纪,阿拉伯人进入北非后才告消失。

 


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