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陈终道:基督与玛门

来源:金灯台 | 作者:陈终道 | 时间:2013-08-06 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

问题研讨:

  1. 金钱财富何以会与事奉神有“对立”情形﹖是金钱本身有什么不好吗﹖这种对立是否事实上存在﹖

  2. 试从圣经及日常生活中举例说明钱财如何拦阻人信主,妨碍灵性长进。

  3. 钱财可能使人失和,基督徒应怎样处理这类的事﹖

  4. 从圣经或日常生活中看钱财如何影响人的道路,言论,心志﹖

  5. 基督徒怎样胜过玛门的权势﹖

 

“一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。”(路一六:13)

  “玛门”就是财利的意思(太六:24小字)。

  在这物质的世界中,我们必须坦白承认我们不能不用钱。除非我们不生活在世界上,否则,我们总得需要用钱。不论你的钱是怎么来的,是你劳碌殷勤工 作換取回来的,是別人白白赠送给你的,或是神用神蹟的方式赐给你的。但无论如何,你总是需要用钱的。在这世上,有钱的人可以随意做许多自己要做的事。沒有 钱的人只可以想,卻得不到。钱既可以換取物质的各种享受,所以钱最能影响我们事奉的心意。

一.玛门与神的“对立”

  主耶稣並非说我们不可以有钱,但主耶稣卻一再地告诉我们,我们绝不能事奉神又事奉玛门。玛门总是站在与神对立的地位上。主耶稣十分清楚表示在神 与玛门之间,並无中立地位。我们若要事奉神就绝不能事奉玛门。反之,要事奉玛门就绝不能事奉神了,所以每一个決心按主的呼召事奉神的人,必须在事奉神与事 奉玛门之间作个決断,拣选他所要事奉的主人。

  事实上,沒有人可以不必理会金钱的诱惑而忠心事主的。那是完全不切实际而自欺的高调。基督徒是否真正爱主,真正属灵,必须要先看看他对於钱财的态度如何。

  为什么事奉玛门就不能事奉神呢﹖难道富有的人就不可以在教会中为主作工么﹖难道作牧师就必须穷么﹖教会中不是有许多长老执事是富有的吗﹖他们不 是也热心作工,捐钱,探访,常常聚会…吗﹖如果我们单凭这些来领会“事奉”的意义就太肤浅了。一个人可以在教会中表现得十分活跃,参加各种工作,但他的心 卻让玛门的势力所佔据,甚至可以做了牧师,每主日讲道,作了一切传道人所作的事,同时卻是事奉玛门的人。他的一切活动,热诚,谦虛,服务…都是“钱”在推 动他的。这並不算希奇。那为三十块钱出卖耶稣的犹大不就是十二使徒之一,经常和其他门徒一样跟从主各处传道吗﹖

  事奉神应包括外表上的活动和內里的心意。倘若里面的心意向玛门投降了,外表活动就全无价值。智慧人告诫我们要保守我们的心…因为一生的果效是由心里发出(箴四:23)。但那最有力量跟神爭夺我们的心的,就是“玛门”。在此让我们从圣经中看金钱怎样拦阻人事奉神。

二.玛门拦阻人信主

  在传福音的工作上,不难发现人们不肯接受福音的真正原因,常常就是为钱财的缘故。许多人说他们太忙碌,为生活工作,沒有时间听道。但果真只为生活忙碌么﹖不,真正原因是为钱财﹖因为许多生活已经很富裕的人,依然在为金钱忙碌。

  有不少人知道福音的好处,完全赞同我们所讲的真道,也明白十字架福音的意义,但不肯接受。他们会问为什么教会有这么多派別﹖会说不知该信那个宗 教才对。又会说某人信教为人很差…许多理由。其实如果留心他拒绝救恩的真正原因,多半是为金钱。他们恐怕信了耶稣,某些不法的钱财不能赚取,有时是恐怕教 会有人会向他捐钱,因而用许多理由推卻,但那真正拦阻他们原因是钱财。

三.钱财使人纵情逸乐(路一六章)

  路加福音第十六章的财主,天天奢华宴乐,醉生梦死,完全忘记了自己灵魂的需要,到了阴间才悔恨祷告,又为他家人的灵魂担忧。为什么他生前不会想 到这些问题,不寻求神的看顾和恩典﹖因为他钱财很多。富足使人只顾纵情逸乐,忘记神,又使人大胆地不把神的劝告放在心中。许多富有的人不肯信耶稣,他们说 我一切顺利,用不着信教!其实富有的人,易因人的奉承而骄傲自大,难以领受指责人罪恶的福音。

四.钱财使人知正路而不行(路一八:18-30)

  路加福音第十八章中有一个少年的官,到耶稣跟前求问永生。他既然向主耶稣求问永生,似乎胜过上文第十六章的财主,但主耶稣知道他心中的“结”。 他的心被玛门的势力所钳制。所以主耶稣对他说:“你还缺少一样,要变卖一切所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”这少年的官一听见耶稣的 话,立即变了脸色,忧忧愁愁的走了。许多人不愿走事奉神的路,情形正像这少年的官,知道正路而不肯行,深怕人家碰到他的钱,一碰到他的钱就立刻向后转。

五.落在荊棘里的种子(路八:14)

  在主所讲的撒种比喻中,有一种听道者的情形就如种子落在荊棘里,不是不能发芽生长,但有荊棘将种子挤住,夺去它的养份,使它不能结实。这些荊棘 是什么﹖照主耶稣自己的解释,就是:“今生的思虑”与“钱财宴乐”。所谓今生的思虑与钱财宴乐实在都是钱财的问题。因为今生的思虑中,绝大部分是为钱财或 与钱财有关的事。不单是穷人要思虑如何获得较多钱财,纵使已经相当富有的人仍思虑如何处理钱财。总之,那把道种挤住不能结出子粒来的,就是钱财。所以主耶 稣说我们不能事奉神又事奉玛门。魔鬼用什么方法把人捆绑在罪恶中﹖用钱财。不能胜过钱财之诱惑的,难免不落在魔鬼所设网罗中。

六.事奉主就不事奉玛门(路一九:1-10)

  在路加福音第十九章我们看见一个财主,就是撒该。当他接待了耶稣之后,就对耶稣说:“我所有的一半分给穷人。我若讹诈了谁,就还他四倍。”这里 有一点要注意,就是撤该不但接待耶稣到他家中,领受祂的救恩,他也同时掙脫了玛门的势力,不但事奉神,也同时不事奉金钱。他所说的话,不但表示他对罪有感 觉,他若讹诈了谁就要还他四倍,也对玛门的势力有感觉。他不但知道接受主就得离开罪恶,他也知道要事奉神就不能事奉玛门。

  我们不要以为撒该对主所说的话完全是为认罪。其实,他也是为对付贪财的心。请留心撒该的话,他说:“我把所有的一半分给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。”

  这句话表示撒该的财产的大部份並非讹诈人得来的。虽然他曾讹诈人,但他讹诈人所得只佔其全部财产的十分之一左右。比如:他有一百万财产,把一半 分给穷人,剩下五十万,讹诈谁的就还他四倍,则他所讹诈的人绝不会超过所余下这五十万的四分之一,即十二万五千元,否则他如何能还他四倍﹖並且撒该应当也 会为他自己预留少许生活所必须的钱财。所以合理的推测是他所讹诈人的不会超过他财产的十分之一,我这样说不是要为撒该辩护,乃是说撒该这样地自动“破 产”,並非单为着对付罪,不得不把全部财产都拿来赔偿,更是因为他得着基督的结果。他的心有了真正满足,他立即发觉钱财算不得什么。他的心不但从罪恶中得 解放,也从玛门的势力中得解放。

七.玛门使人相爭

  路加福音第十二章第十三节,有一个人来求耶稣吩咐他的长兄和他分家业。耶稣卻责备他说:“谁立我作你们断事的官,为你们分家业﹖”耶稣随即对众 人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”可见钱财会使兄弟不和,这不但从圣经中可以看见这类例子,在我们每日所接触社会 中,正有着无数这种例子。许多兄弟,朋友,夫妇,家庭,甚至於教会,都有为钱财的缘故发生爭执。

  在圣经的第一卷创世记,就给我们记载了一个很好的实例,就是罗得与亚伯拉罕因牛群,羊群所引起的爭执。罗得从小沒有父亲,由亚伯拉罕提攜。当时 亚伯拉罕沒有儿子,他可能爱罗得有如自己的孩子,带他离吾珥进迦南。后来罗得何以会和亚伯拉罕分开﹖因为罗得和亚伯拉罕的牛群羊群都渐渐多起来,於是罗得 的牧人与亚伯拉罕的牧人相爭。结果,这两叔侄终於分开了。那忘恩负义的罗得选择肥美的约但河平原,撇开他的叔父去了!钱财会使人不能和睦相处。为什么耶稣 说一个人不能事奉神又事奉玛门﹖因为如果一个人看重钱财,便很容易为钱财的缘故得罪弟兄,与弟兄不能和睦。让我们各自省察,有沒有一些朋友或亲戚是我们所 憎恶不和的﹖我们与他们不和的原因是否因钱财﹖

八.巴兰的路

  民数记中的巴兰,是一个最好的例子,说明钱财怎样影响一个人所走的路。摩押王巴勒的使者带着掛金来邀请他去咒诅以色列人。他是否该答应去咒诅以 色列人呢﹖这原本是一件十分简单的事,即使不按神的真理的要求来判断,单按人的常情来说,也应知道是不可以作的。因为接受人的金钱和赏赐去陷害別人,是任 何“君子”所不为。他卻说要先祷告求问耶和华,一面接待摩押王打发来的使者,一面祷告试探神,同时又一再地设法摆脫神的权能,以达到他所想得着的“掛金” 和尊荣。他的祷告是虛伪的,装模作样的。他“虔诚”地对摩押使者说,他行大事小事都不能超越神。这么动听的属灵话语,是为粉饰里面的贪心而说的。

  倘若我们里面有贪财的心,我们的腳步就会受钱财的影响,不再跟着神的旨意,乃是跟随着钱财的吸引而行。许多基督徒所图谋的职业,不是以神的旨意 和事奉神的目标为准则,乃是以金钱为准则。他们完全不理会他的职业是否能使他更多荣耀神,能更合宜於他事奉神,只求能多赚钱。也有不少传道人,根本不理会 那一处的工作是否神的托付或引导,只求那一处的工作的薪金是否高,那一个工场是否可以得着丰富的供给。那样的腳步不是跟从神的指引,乃是跟从钱财。

  犹大书中提及一些教会中的假师傅。他们有一种倾向,就是“为利往巴兰的错谬里直奔”。今天正有不少世人,为利往灭亡的路上“直奔”。难道基督徒 和传道人也要参加这种奔跑么﹖我们並非不需用钱财,或不可以富足。但我们绝不能事奉钱财,绝不能让钱财辖制我们。我们一切的事奉和筹算不能以获取钱财为中 心。不能让钱财掌握着我们的心意,推动着我们的各种活动。不然,我们就不能事奉神。

九.基哈西的痲疯(王下五:20-27)

  旧约还有一个因事奉玛门而不能事奉神的人,就是先知以利沙的仆人基哈西。当以利沙拒绝了乃缦的礼物之后,乃缦便带着一切所有的回亚兰去。基哈西 卻在心中盘算说;“我必跑去追上他,向他要些。”他的腳被钱财吸引,向着乃缦的大痲疯追去。他是以利沙的仆人,也是他的助手(王下四:25-31)。以利 沙是当代的大先知,基哈西实在有大好的前途,甚至有希望可以成为像以利沙那样的属灵伟人。但他的心卻被金钱吸引,追求非法的财富。结果沾染了乃缦的大痲 疯。他怎样会离开事奉主的道路,招致痛苦的结果﹖因为他的心有玛门的势力。有些人可能像基哈西那样,从外表看不出有贪财的心,甚至在很属灵的教会中事奉, 在信仰纯正,声望良好的神学院受过很好的造就,似乎不可能贪财,绝不像一个事奉玛门的人。但他可能也像基哈西一样,当金钱的诱惑来到时,立即向玛门投降, 改变了他的道路,不再忠心事奉主了。我们把自己和基哈西比较一下吧!我们是被“玛门的手”牵着走,还是被神的手牵着走呢﹖

十.犹大所掛念的穷人

  当主耶稣在西门的家中坐席时,伯大尼的马利亚拿一斤极贵的真哪哒香膏膏耶稣。出卖耶稣的犹大看见了卻说:“这香膏为什么不卖三十两银子賙济穷人 呢﹖”(约一二:5)但圣经随即对他的话加上註解──“他说这话並不是掛念穷人,乃是因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。”(约一二:6)犹大的心 是否真正掛念穷人﹖不是。他所掛念的是三十两银。但他所说的话似乎与贪财不相干。他似乎责备马利亚的浪费,而主张一种更有意义,更切实的爱主方法。如果不 是耶稣亲自为马利亚申辩,说她所作的是预先为祂安葬而作的,我们几乎也会同意犹大的讲法呢﹖但实际上犹大心中所筹算完全是另一回事。他这漂亮的主张和言 论,並非出於圣灵的感动,而是财迷心窍,受玛门的“感动”,在漂亮的借口掩饰下,里面藏着令人看不透的丑恶。

  可见钱财如何影响一个人的言论。倘若你的心是事奉玛门的,你所说的话就靠不住,虽或看来似乎有很充足的理由,很特出的见解,但事实上不是在为主的荣耀筹算,乃是个人的私心有所企图与筹算。

  “你们不能又事奉神又事奉玛门”,主的话不是完全对的吗﹖如果一个传道人的心让玛门作了主,卻又站在讲台上宣讲,在教会作属灵的领袖,这是多么可怕的事呢﹖

  使徒彼得提醒我们,在末世必有假师傅在教会中出现。他们“因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利。”(彼后二:1-3)犹大书也告诉我们, “这些人…随从自己的情慾而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。”(犹:16)什么是“捏造的言语”﹖什么是“谄媚的话”﹖就是为着有所贪图而说的话。 一个人若向玛门屈膝,什么卑贱讨人喜欢的话都肯说,什么亏缺神荣耀的事也都肯做。

  有什么话原知道是信徒所不该说的竟然说了﹖有些“卑贱”的事原知道是神仆所不该作的竟然作了﹖是因为受了那不可见之玛门的势力压迫之下而说了作了的!

结论:基督与使徒的教训

  基督徒怎样胜过玛门的势力,好叫我们可以诚心事奉神?看主耶稣和使徒保罗怎样教训我们:

  1. 主耶稣说:不要积攒财宝在地上…只要积攒财宝在天上…因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(太六:19-21)这简单的原则,卻必须有信心才能运用, 若对於把财宝存在天上沒有信心,甚至比不上存在银行那么实在,怎样把财宝存在天上﹖主的教训卻是:地上有贼偷,意思就是地上不安全且是暂时的,要胜过金钱 的势力要对天上的应许有信心。

  2. “…不要为生命忧虑,吃什么…穿什么”(太六:25)。为生活需用忧虑,不信神的眷顾,是使我们不能不向玛门低头的原因。要胜过玛门的势力,要信主的应许,他既看顾天空的飞鸟,野地的百合花,也必看顾我们。

  3. 使徒保罗的教训跟主耶稣的教训相合。他说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀,原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的…”(林后四:17-18)

  玛门虽然在今世最有用,但今生的一切都不过是暂时的,我们要用暂时的今世财富为永存在天国而努力。存这样盼望的人生观,必能胜过金钱的权势,使我们知道如何为神用钱,卻不作钱财的奴仆。

  总之,基督徒必须从玛门的权势中出来,使我们的心思筹算都不以金钱为中心,才能遵行神的旨意,按真理说话行事,不看人的脸色。


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