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试论“人有上帝的形象”

来源:重庆两会 | 作者:王元刚 | 时间:2015-12-31 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]
      基督教信仰认为,人类是上帝创造的杰作,其地位高过其他一切受造之物,上帝在 他的创造之工完成之后,将世界交给人来管理,然而今天在教会中有种倾向是过分强调人的罪性,一些极端的观点甚至认为,人犯罪堕落之后,就完全失去了上帝的 形象,以至于把人说得一无是处,完全否定人应有的地位和价值,进而否定现实社会中存在真、善、美。认为只有相信上帝的人才有上帝的形象。因此在教会和社会 之间人为地筑起一道厚重的墙垣。本文的目的是要从圣经神学的角度进行探讨。在承认人罪性的同时,强调只有人具有上帝的形象,才能够最终回归于上帝面前,从 而对今天社会中的真、善、美给予肯定。

一、人有上帝形象的圣经基础及“上帝形象”的词源学含义

      人有上帝的形像最重要的圣经在创世记一章廿六至廿七节记载:“上帝说:‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上 的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人,乃是照着自己的形象造男造女’。”经文中提到人是照着上帝的“形象”和“样式”造的这两 个词虽然词形不同,但其意义是相通的。现代多数圣经学者认为这是两个同义词,在这句经文中是用一种叫作“重名法”的修辞手法来表达同一个思想和概念。然而 在基督教的历史上,很多解释圣经的学者(包括许多初期教父)并不这样认为。而往往认为圣经在这里用这两个不同的词一定有其不同的特别含义。因此常把“神的 形象”和“神的样式”区分为二。例如特土良认为,人类在犯罪之后,仍然保持神的形象;而唯有透过圣灵更新的作为,人类才能恢复神的样式。俄利根采取类似的 方式,主张“神的形象指堕落之后的人,而“神的样式”指救赎最后完成时,那完全的人性。本文接受第一种看法,认为“形象”和“样式”的神学含义一样。因此 只着重对“形象”一词进行探讨。

      在《旧约圣经》当中,“形象”至少出现了16次,基本的意思是‘肖像’,‘偶像’,‘样式’,‘酷像’,‘肖似’等。其中有5次用来指人是照着上帝的“形 象”造的,其他大部分指的是“偶像”。彭巴顿用以经解经的方式说:“人有神的形象,使人与没有神形像的动物分别出来。这也是亚当与神相交的根据(创 2:19),使人只是稍为低于天使的地位(诗8:5;来2;7)。这‘形像’影响人类生活的每一方面,赋予人在上帝眼中的价值,使人得蒙上帝特别的保护, 不受野兽和其他人所伤害(创9:5、6)。此外,这形象使人与较低等的动物不同,人可与神相交,他就不能与兽交合,那是致死的罪(利 18:23,20:15)。在《旧约圣经》中,没有进一步解释“人有上帝形象”的精确含义。因此我们无法从圣经中直接知道上帝照着他自己的形象所造的人类 在原初状态是什么样子。华德凯瑟认为,“形像”的定义性内容在后来的《新约圣经》用语中变得清楚,根据(西3:10)和(弗4:24)两处经文看到,上帝 的形象指的是知识,公义和圣洁。对于(创1:26-27)若用历史考据的方法来研究,认为这是祭典的记述,这是属较晚期的作品。因此认为此字的神学意义是 在旧约时期以后,犹太人和基督教首度展开讨论。但是无论怎样,这样的人观对整个旧约圣经的人论的影响是不争的事实。同时学者们花费许多的精力来描述人所拥 有的“形象”究竟是什么?究竟使人有别于其他万物的是什么?下面就来谈谈学者们在这些问题上有些什么看法。

二、“人有上帝的形像”在神学上的讨论

      旧约学者对“人有上帝的形象”有许多看法。华德凯瑟在他的《旧约神学探讨》中说:“形象的精确内容比较不明确。我们看到的是如下观点的表达,如与神相交和 沟通的能力,执行管理与领导神的创造之重大责任,以及在某些方面尚未详加说明的事实”而潘霍华认为这个形象以类比的形式反映在男女关系中,亦即在一个以 “thou”彼此称呼二人的团体中。巴特也部分同意他的看法。彭巴顿认为,人的性格是神本性之“反映”,故形象包含“自由”、“蒙福”,正如它在人里面反 映了立约者宇宙性、道德性和恩慈性的主权。神及其形象虽然有属灵的意义,但这主权式的形象也使人的身体获得意义:因为身体是人用来行使其治理权的躯体:这 身体也有永恒意义,因为复活的人是有属灵的身体来施展治理权的。有神形象的人也有道德选择的自由,这是必须的本质,虽然这会使人有堕落的可能。神的形象也 表明人受造时是美好的。

      综上所述,圣经学者普遍认为人有上帝的形象是因为人有上帝所赐的智慧,去认识及实行真、善、美的能力,听上帝的吩咐,管理万物,并与上帝、其他人以及大自 然发生关系;人作为一个整体、包括身体,是在具体的现实处境中生活,以此来反映上帝的形象和属性。同时上帝的形象也反映在人有道德选择的自由。如前面所 说,这会使人有堕落的可能。不幸的是,人确实因为这自由的选择而犯罪。那么当人犯罪之后,又当如何正确理解“人有上帝的形象”这一神学理念呢?

      人有上帝所赐的道德选择的自由,因这自由,人要想达到与上帝同等的欲望引诱他背叛上帝的旨意,这背叛就是罪的要素(骄傲)——要求那仅属于上帝的荣耀与尊 贵(参罗1:21—23)。从此人要达到真、善、美的能力被大大削弱了,上帝的形象在人里面也被弄得模糊了,但并不是被毁灭了。所谓圣经所说人是完全堕落 的,其唯一的意义是指它承认人性内每一部分都被叛逆(骄傲)败坏了;没有一部分(例如他的理性)是不受堕落影响的。人虽然堕落,然而上帝的形象和样式尚遗 留着,比如现在他的能力无论怎样不完全和歪曲,然而他尚能运用理性,良心和创造的技能。人是一个罪人,好在他能明白自己是个罪人,他知道宇宙间有真、善、 美,纵使他没有达到那地步。如果他完全堕落,就不会知道自己是个罪人。因此 也无能力犯罪了;只有当他的骄傲蒙蔽了他的眼睛,自认为是真理和正义的的化身,不能真正认识自己。才会使他最临近于完全堕落的地步。因此人并没有因为犯罪 而完全丧失上帝的形象。

三、结论

      人是照着上帝的形象造的这一事实奠定了人性原本正直、高贵的看法,这一观点对基督教神学关于人论和救赎论的神学思想的建立和发展至关重要。并且意义深远。 它使人看到自身的软弱和罪性的同时,也使人认识到自己本来就是上帝的杰作,在上帝眼中看为宝贵。上帝在人身上所实行的救赎之工就是要恢复人原初的本来面 目,使上帝的形象完全实现在人的身上,人与上帝之间重新建立起和谐完美的关系,不仅如此,它对人类社会的进步也同样不可忽视,因为它肯定了人应有的自由、 平等和尊严,人既然都有上帝的形象,人与人之间就不应该有高低贵贱、男女尊卑的思想。这一观点特别对西方有关天赋人权和自由、平等、博爱的政治理念的建立 提供了信仰的基础。
因此,当我们今天来思考“人有上帝的形象”这一题目时,必须看到,虽然罪对“人有上帝形象”这一特质造成破坏,但是上帝的形象 在人身上并没有完全丧失,正因为如此,在今天的社会中我们照样能看到真、善、美的存在,我们深信这是上帝形象在人身上的流露。基督徒的责任就是使人们认识 到自己是上帝按自己的形象造成的,理所当然应该回到上帝面前,重新得着上帝那完美的形象。