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在神里面的安稳

来源:网络 | 作者:归原 | 时间:2016-10-02 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

  經文:诗131

  引言

  很多年前,我听一个关于《如何管教孩童》教育课程。讲员举了一个案:有一位非常调皮的小男孩,他在家里就是一位土皇帝,根本不受父母的约束。他在家里说一不二,爷爷、奶奶、爸爸、妈妈拿他一点办法都没有。他的父母在无奈中请教这位讲员,这位讲员教他们如何与孩子立界线,当孩童越过界线时,就要受到管教。这位父母听了讲员的话之后,回去照着讲员教导的内容,恨下心鞭打了孩子。结果这位无法无天的孩子经过管教之后重返天真、可爱的模样。其实在生活中我们常看到类似的例子,一个孩子没有最基本的约束和界线,就会变得放荡、无法无天,如果不顺着他,他就会大声吼叫,以某一种暴力方式让父母顺服在他的意愿之下。管教听起来好像很暴力,其实并非如此。圣经给我们看到管教是一种爱,箴言13:24不忍用杖打儿子的,是恨恶他。疼爱儿子的,随时管教。

  温州有一句俗语:“寿娘打儿,往外逃;亲娘打儿,往怀抱。”这句话所描写的景象和诗篇129-131篇,这组诗特别象。129篇是诗人落在敌人的苦害里(是神管教自己所爱的儿女),130篇是诗人在苦难的深处向神求告(神的儿女在管教中紧紧求告神、抱住神),131篇是诗人安稳在神的怀抱里(管教之后,神的儿女安稳在神的怀抱里的天真、可爱的面貌)。

  今天我和大家分享的题目《在神里面的安稳》,分三点:一、神是我的一切(1);二、神是我的满足(2);三、神是我的仰望(3)。

  一、神是我的一切(1)

  这节经文是渐进对仗:不狂傲→我的心,不高大→我的眼,不敢作→重大、测不透的事。第一、三个否定词‘不’,从消极的否定,突出积极的态度。第二、诗人渐进从里面的心往外看,眼是人心灵的窗户,最后落实在外在的行为。可见,诗人从里往外一层又一层剖析自己。这种修辞用法给我们看到诗人谦卑地接受神是我的一切。

  诗人历经生命的深处看到隐藏在自己内心中的骄傲。骄傲在人的生命中是很难被发现的,它隐藏在我们心灵的深处,完全控制人的行动。

  对于一个骄傲的人来说,他就是自己当家作主。撒旦就是因为要当家作主,才堕落;夏娃、亚当就是想要当家作主(如神),才吃分别善恶树上的果子。刘易师说‘最大的恶就是骄傲,与之相比,不贞、愤恕、贪婪、醉酒都是小罪。……骄傲是彻底与上帝为敌的一种心态。[1]’这种骄傲的本质就是他不认识神,其次是不认识自己。他活在一个虚拟的自我世界里,在这个世界里我当家作主;我拥有一切,我主宰一切。首先,一个骄傲的人会透过他高大的眼看神,看人,看世界。在他的眼里神不见了,也看不起任何人。其次,一个骄傲的人会透过他的行事为人显露他的骄傲。他天天想着做重大的事,做世人无法测透的事。毕德生译这节经文‘他雄心勃勃地幻想着伟大的计划。’

  各位,异象与幻想的区别就是谦卑与骄傲的区别。一个骄傲的人他天天在幻想着伟大的计划,他内心有一颗野心,要建造一个通天的巴别塔。对于我们这些在教会服侍的人而言,天天幻想着为神做伟大的事是一个可怕的试探。比如说,教会安排我在一个小组里服侍,可是我就无法安心在这个小组里服侍。心里总想着为神做更伟大的事,在这些伟大的计划里我是计划的主宰者,教会的牧师、长老、执事、传道、其他小组长都顺服我的安排,各样的事工都被我预定的开展,教会大大复兴起来。实际上,我所服侍小组面临各种的问题,组员在小组里经历不到‘在基督里的团契’,各种不同的问题不断的出现,小组成员一个少一个。面对现实中挫败,我总是在逃避责任,认为是教会牧师、长老、其他人的责任,甚至认为是他们牧养的失败。这就是一个骄傲的人,在自己的失败中寻找他人的责任。因为他是神,他不许可自己会失败的,就算在一个失败的局面里他总保持着胜利者的姿态。

  在我养育两个孩子的过程中,我在孩子的身上看到人性骄傲的本质,他们总会在自己的过错中找到合理的理由,错的总是别人,对的永远是我。承认错误对于孩童来说是一件很困难的事;其实对于成年人几乎是不可能的事;对于统治者就是一个神话,他的错误都是被美化的优点。在我们中国几千年的文化传统里,我们没有忏悔精神。可见,我们这个民族是一个骄傲、自高自大民族。

  在我们整个文化里面就充满着‘骄傲’,我们总是打肿脸充胖子。这种世俗攀比文化,其实就是骄傲的体现。骄傲的人并不是他缺什么?而是他想要比别人拥有更多的。刘易师说:“骄傲不以拥有为乐,只以比旁边的人拥有更多为乐。”[2]其实今天温州的文化就是鼓励人要骄傲,无论是教育、职场、教会都陷在这种‘天之骄子’文化里,骄傲被视为美德,是推动社会、科技、文化进步的内在动力。我们不想让孩子输在‘起跑线上’,我们不想让教堂输在‘雄伟上’,实话说,并不是我们有需要,而是我们和别人比较时,感觉自己有面子。在教育上我们比孩子的成绩,在职场上我们比职位高低、比赚钱,在服侍上比教堂、比人数。

  从表面看,这些好像都很正确、很属灵、是美德,是推动前进的一种动力,实际上是人的一种骄傲。毕德生说‘骄傲是指将一切揽在自己手中,做自己的神,尽可能攫取个人所能得到的,如今这项基本的罪却成了基本智慧;用尽各种可能手段改善自己;不计代价往前冲,先顾到自己的需要再说。’[3]这就是骄傲的人,他所作的一切都是为了自己,自己掌握自己,自己做自己的神,认为自己拥有一切。

  诗人经历生命的深处,神的话光照他,让他看到隐藏在内心中的骄傲。他的生命被神改变了,他不再以自己为神,他说‘我的心不狂傲,我的眼不高大。重大和测不透的事,我也不敢行。’‘心不狂傲、眼不高大、不敢行重大和测不透的事’-这三句话让我们看到:诗人大卫完全否定自己,其实这就是谦卑。慕安德烈说‘谦卑乃是意识到自己毫无所有,真正看见神是一切,遂让路以便让神成为一切。’[4]

  我们来看大卫,在他的一生中犯下两件大罪:与拔示巴淫乱和数点百姓。我们以他与拔示巴淫乱为例,大卫犯罪后,为了隐藏自己的罪行,设计谋杀拔示巴的爱人。他作这一切的事,就是要满足自己的私欲,认为自己可以掌握一切,拥有一切。先知拿单去责备他,他承认说:“我得罪了耶和华。”拿单告诉他说:“神已经赦免你的罪,但是因为你作这一件事,叫神的名受了羞辱,所以刀剑不离开你的家,你所生的这个儿子必定要死。”

  先知的预言后来应验在他的身上,苦难临到他。他与拔示巴所生的孩子后来生了重病。大卫为这孩子恳求神,躺在地上不吃不喝,七天之久禁食祷告。等到这个孩子死了,臣仆们都不敢对他讲话,他们以为:孩子活着的时候,他尚且如此,现在孩子死了,他怎么能受得住呢?

  大卫看见他们窃窃私语,心里有数就问说:“是孩子死了吗?”他们说:“死了。”他就起来沐浴更衣,到神面前去敬拜;然后坐下吃喝。他的臣仆不明白,他就告诉他们说:“当孩子还活着的时候,我在神面前谦卑自己,或者神还怜悯我。现在孩子已经死了,我何必禁食呢?他不能回到我这里来,我却要到他那里去。”各位,大卫被神管教时,他看见了神是神,人是人,神掌握一切,他历经生命的深处学会了在神面前的谦卑。

  第两件管教的事就是他的儿子押沙龙起来反叛他,他带着百姓逃亡,离开耶路撒冷。示每在对面的山坡,一边走、一边咒骂大卫,又拿石头砍掷大卫。跟随大卫的许多勇士忍不住了,有一个说:“这死狗岂可咒骂我主我王呢?求你容我过去把他杀了。”但是大卫说:“由他罢,这是耶和华吩咐他咒骂我的。我的儿子尚且反对我,何况他呢?是神允许这件事。或者神看见我今天受了辱骂,就怜悯我,施恩与我。”各位,在这次管教事件中,我们更加看到大卫在神面前的谦卑,一切都掌握在神的手中,就是仇敌的嘲笑,都是神允许的,故此他谦卑在神的面前,祈求神施恩与他。

  在大卫淫乱的事件中让我们看到,大卫不是缺乏,而是骄傲。我前面提到骄傲的特点,骄傲并不是他缺乏,而是喜欢竞争。在大卫的众妻子中,美女如云。他为何去偷拔示巴呢?其实就是骄傲。一个男人为何在外偷小三呢?其实也是骄傲。并不是他需要,而是他在偷情的过程中享受自己,他认为自己掌握了一切。在神的管教之后,大卫重新认识到自己是人,人不能作自己的主。人只有认识自己被造的身份,活在神的施恩里面,神是我的一切。我不敢去掌握自己和别人的生活,因为那是神的事,我只能接受神的恩典,每天活在神的恩典里。靠着那位施恩的神,我才能行每天神要我所行的事,作神要我作的事。就算我作了一切,我只能说,我是一个无用的仆人,因为离了神,我就不能作什么?因为神是我的一切。

  当我依靠神的恩典去作一切的事,我并不是机械式的去作,我的情感在神的里面会得到极大的满足。现在我们来谈第二点:神是我的满足(2)。

  诗人不是被神管教,无奈的、机械式去顺服神。在生活中我们会看到一些孩子被父母管教后,不得不低头,其实他心里的头没有低下来。心里想,以后我长大了,我要以牙返牙。可见,这个孩子心里还没有平静下来。诗人说‘我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。’‘我的心平稳安静’说明诗人的心完全的顺服神,在情感上完全的喜悦神,以神为我的满足。一个人犯罪,其实他是在寻找某一种满足。撒旦引诱人犯罪,就是引起人的不满足;给人一种寻找满足的欲望。诗人经历生命的风暴,重新回到神的里面,他的心以神为满足,在神的里面重新找到安息。他用比喻说明这种关系‘好像断过奶的孩子在他母亲的怀中,我的心在我里面真像断过奶的孩子。’

  断奶与断过奶是不同的生命阶段,断奶对于孩子是一件痛苦的事,我看到一些孩子断奶要断好几次。婴儿出生后,他的生命是依赖母乳,断奶意味着他的生命已经成长,需要换另外一种食物。如果继续吃奶,他的成长、健康就会受到影响。母亲为了要给孩子断奶,她会离开孩子几天,有些母亲会在奶头放了一点苦的黄莲。孩子吃奶的时候,好像被母亲苦待。孩子吃到苦的味道会大哭、挣扎,让他饿到一个地步不得不吃干粮。有些孩子在断奶期会生病,断奶之后会瘦下一圈。我看到一些母亲在断奶时,孩子哭,她也哭,一时心软,断奶就失败了。断奶是一个人成长过程中必须经历的事,只有断过奶的孩子才会长大成人。

  断过奶的孩子在他母亲的怀中,就是告诉我们那个艰难的挣扎期已经过去了。孩子不再依赖母亲的奶水,他自己已经学会了吃干粮。断过奶的孩子在母亲的怀里,在他的情感上他清楚他需要的是母亲这个人,他以母亲为他的满足。一个吃奶的孩子,他在母亲的怀里,他需要的是母亲的奶水。我在养育孩子的过程有深刻的体会到,一个吃奶的孩子他需要的是奶水。记得传耶在婴儿期,有一天夜里他哭泣,我将他抱在我的怀里,他哭的更历害。我妻子伸手将他抱了过去,他闻到奶水的那种味道后,立刻就停止了哭声,主动在母亲的身上找奶吃。前几年我在湖南工作,每次回家,我的小儿子就会跑过来抱住我,我把他抱在怀里,他头靠在我的肩上。在那几天里,他总是喜欢我这样抱他。这就是吃奶的孩子与断过奶的孩子区别。吃奶的孩子他在怀中需要的是奶,断过奶的孩子他在怀中需要的是情感上的满足。吃奶的孩子只是把母亲当作他的一种物质需要,满足他的物欲。断过奶的孩子是把母亲当母亲来爱,只要和母亲在一起就是一种快乐,一种满足。其实基督徒的信仰也是如此,我们需要断奶。来5:13-6:1凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。

  一个初信耶稣的人,就像一个出生的婴儿,神特别的照顾,他会经历很多神迹、奇事。随着他生命的成长,神会安排断奶。有些基督徒在断奶期就会出现信仰上挣扎、困惑,他会说我初信时神很听我祷告,为什么现在神不听我祷告了呢?是不是我犯罪了呢?等等问题。各位,当你经历这些时,你要记住,你在断奶。很多人信耶稣带着他的需要来信神。在初信时,神会满足他的那种需要。但是,这不是基督信仰的全部,这是基督道理的开端,一个基督徒不能停留在这个阶段,整天吵着要吃奶。神会安排恰当的时间来断奶,让我们学习神是神,我们不是让神满足我物质的需要,而是以神自己为我的满足。

  实话说,这个过程是不容易的,但是我们需要学习仰望神。现在我们来谈第三点:神是我的仰望(3)

  以神为我的一切,以神为我的满足,还要学习另外一个功课,就是诗人在3节呼唤以色列人,你当仰望耶和华,从今时直到永远。我们如何持续在这个信仰里,以神为我的满足呢?就是仰望神。各位,谦卑、以神为我们的满足,不是靠我们自己能达到这种信仰,诗人转过来教导以色列人,我们能在神的里面安稳,是因为我们仰望神。只有神能带给我们在他里面的安稳,只有神能带来我们在信仰上的满足。什么是仰望神呢?就是专一注目在神的身上,每时每刻不偏离神。从今天开始直到永远,我都保持在仰望神的状态下。

  一个跟随神的人,当我们眼目偏离神时,就会离开正路,偏左或偏右都是一种错误的信仰,偏左可能是极端的信仰;偏右可能是堕落的生活。我们不要以为自己生命很成熟,以为自己掌握了圣经知识,心理辅导,教育学,神学、教义等,就可以安稳走信仰的道路。我们所掌握的知识,不能取代神,只能帮助我们更好的仰望神。

  我个人有一种经历,我爱神学过于爱神,依赖圣经辅导过于依赖神。我发现这是一个很难学的功课,我们常被这些‘学科’带偏,把我们的眼目注视在这些学科上,却忽略神自己。神学、圣经辅导等学科,它存在的目的是帮助基督徒认识神和认识自己,最后一定要产生一个实践的行动就是:神是我的仰望。举一个例子:如果我们学习圣经辅导学,我们掌握了一些心理学的技巧,但是我们运用这些技巧找到自己的问题所在。这里就会产生两种人:1、把自己的问题都推给别人(比如父母、兄弟、牧师等),我的错都是别人的错—这样的人是骄傲的人。2、我的错是我的错—自卑的人。第一种人越学越骄傲,越学越觉得别人有问题。第二种越学越自卑,在此我要说明一下,自卑与谦卑不同,自卑的人以自我为中心,谦卑的人以神为中心。各位,以上这两种人都陷在错误的学习里。诗人意识到这个问题的严重性,故此他在本组诗结束时,特别说明了一个重要的原则:神是我的仰望。当我们偏离仰望神,生命就会出现危机。我举一个例子:飞机靠什么行驶?火车靠什么行驶?各位,开飞机和开火车和开汽车不同,飞机必须依靠GPS定位系统飞行,火车必须听调度室的指令。如果偏离GPS指令,飞机就会迷失行线,火车偏离调度室的指令,就会与火车相撞。同样的道理,神是基督徒的仰望,我们只有注目神,行走天路才不会偏离正路。来12:1-2我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。

  总结:一个基督徒安稳在神的怀里,是他看见神是我的一切,是我的满足,并在信仰的实践上他仰望神,让神引导他走天路。信仰并不是我们作了什么,而是基督为我们成就了什么,我们惟一能作的一件事就是仰望基督,圣灵引导我们走生命的道路。

  [1]刘易师,《纯粹的基督教》,汪咏梅译(上海:华东师范大学出版社,2007),125-26。

  [2]刘易师,《纯粹的基督教》,126。

  [3]尤金·毕德生,《天路客的行囊》,郭秀娟译,陶造生命系列(南京:南京大学出版社,2009),138。

  [4]慕安德烈,《谦卑》,电子书。