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颂赞之歌---诗篇33篇讲解

来源:基督福音 | 作者:谢迦勒 | 时间:2016-08-03 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

  一.蒙悦纳的赞美:1-3

  什么样的赞美才是神所要的?什么样的赞美才是神所悦纳的?很多弟兄姊妹并没有根据圣经仔细查考过这个问题,或者没有对照新、旧约圣经,理解赞美的精意。就人云亦云地胡乱照搬、模仿他人的作法,也不管是不是蒙神悦纳,只要我们自己觉得好就好。这样就产生了大量的自欺的赞美。

  这就像是旧约的以色列人向上帝献祭,要献的可蒙悦纳一样。如果上帝规定的是献牛、献羊才可蒙悦纳,如果他要是不明白要献得可蒙悦纳的真理,他想,我们的神这么伟大,献牛羊哪够啊?我给他献上一只大骆驼。虽然他代价付的更大,心态也很好,但是,因为他没有按着神的吩咐献上,他献的不但不蒙悦纳,而且还会遭致神的愤怒。如果他心里想,好啊,你让我们献牛羊,我就献牛羊,但是,我献一只老牛,献一只病羊,同样不会蒙神悦纳。代价付了,只因不明白神的要求而不蒙悦纳,甚至还得罪神,多么的可惜。向神献上的赞美也是这样,要献的可蒙悦纳。

  新约圣经,给我们看到一条蒙神悦纳的总原则,那就是:不再是外面的,而是里面的。为什么我要说‘不再’是外面的?因为曾经在旧约时期,圣灵没有普遍降下来,预表也都是借着外面可见的事物来表达。所以,在旧约的时候,按照外面的形式去做就算是对的。可是,到了新约时期,如果仍然遵守外面的,却不明白其精意,那就是错的啦。今天教会出现的许多争执、许多混乱都是因为不明白这一大原则而导致的。以为自己是在遵守圣经,(其实只是遵守的旧约某些经文),哪里知道,自己可能却恰恰违背了该圣经的精意。这一大原则不但适用与对神的赞美,也适用于许多方面。

  比如,新约罗马书有一处经文:【罗2:28-29】因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。

  如果在旧约的时候,有一个人,血统上是亚伯拉罕的后裔,肉身上也受了割礼做记号,他的家谱在十二个支派里也可以找到。那么,这个人肯定就是真正的犹太人了,谁也不能说他不是。但是,同样还是这个人,如果他生活在新约的时期,他就不一定算是亚伯拉罕的后裔了。你光有亚伯拉罕的血统,你凭着自己受了割礼,这些都是外面的,没用。要紧的是,新约讲里面的,你里面有没有照着‘亚伯拉罕未见而信’的踪迹去行。如果你只有外面,没有里面,在旧约你算是犹太人,但是,在新约你却算不得是真犹太人。

  有一次,那群犹太人对主耶稣说:“【约8:33】我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。”他们说的错吗?从外面看,没错。他们只是纯种的亚伯拉罕的后裔,如果用今天的高科技DNA技术去检测一下,他们确实就是亚伯拉罕的后裔。可以主耶稣却对他们是亚伯拉罕后裔的这一身份提出了质疑。【约8:39】耶稣说:“你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事”。主耶稣这是从里面说的,因为新约不是看外面,而是看里面。如果你们里面没有照亚伯拉罕所行的去行,就算外面完全符合,也不是真犹太人。按里面他们是谁的后裔呢?【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼。噢,主耶稣这句话说得确实令人震惊。犹太人向来都以自己是亚伯拉罕后裔的身份而自豪,没想到,不但不是,反而是魔鬼的儿女。这就是因为他们只注重外面的,完全忽略了里面的。

  人啊,很多人都有个弱点,那就是喜欢看外面,因为外面的容易被看到。看外面的最容易受欺骗,当初犹太人就是凭外貌认人,他们拒绝了基督。今天喜欢看外面的信徒,如果他们就活在耶稣的那个年代,他们一定也是站在拒绝主耶稣的那一边。我发现现在似乎有越来越多的教会都喜欢注重外面的那些东西,因为某种情况看多了,大家就觉得很正常了。因为有很多名牧也是这样,大家就以为这是正规化的表现。我举一例,原来国内只是三自会的牧师穿牧师袍,现在越来越多家庭教会的传道人也开始学着穿牧师袍了,因为海外教会的牧师很多也都穿牧师袍嘛。大家都觉得这是教会正规化的表现,看着也蛮舒服的啊。我们做一个假设,一个地区同时来了两个讲道的人,一个人就是穿着我们普通人的衣服,说不定还是件旧衣服,很多褶子。而另一个人穿着牧师袍,一身长长的黑袍子,肩上搭下来两根蓝带子,上面绣着醒目的大红十字架,脖子上还突出一小块白领子。先别管二人讲道如何,大多数基督徒一定都是跑去听穿牧师袍的人讲道。因为一看他穿的那身袍子就觉得他不是咱们普通人。哪怕这个穿牧师袍的人圣经不熟,讲道也是枯燥乏味,只是披上了那身袍子,大多数的人一定还是会继续听他。哪怕什么也得不到,仅仅就是去履行一个宗教仪文式的活动,或者在那里睡一觉,很多人也是会选择这边,而不去穿普通衣服的却有神的话语的人那里听道。这就是末世教会的现状,也是人性的通病。所以,越来越多的讲道人,都开始弄身袍子穿在身上。连很多家庭教会也开始走外面的道路。这多简单啊,不用花什么代价,效果却立竿见影。这比花功夫在研读圣经、忠心牧养、活出圣洁见证上省力何止百倍,这几乎可以说是无本万利的事。

  靠穿什么袍来显示特殊身份的作法,在旧约是可以的。大祭司也是穿着特殊的圣袍供职,什么外袍、内袍、以弗得、胸牌、冠冕啦,还真有点现在牧师袍的样子,别人一看到穿这种袍子的就知道这是大祭司了,我想百姓的心情一定也是毕恭毕敬。但是,到了新约的时候,我们就知道这身袍子所代表的身份就不一定会被主耶稣承认了,穿这身圣袍的人可能恰恰正是拒绝主、害死主的人,而这身圣袍却充当了这些抵挡神之人欺骗百姓的道具了。百姓只看重外面,认为穿袍子且又能在圣殿里供职的人一定是神的仆人。于是,自然也都会站在这一边喊着钉死耶稣。

  那么,新约时期到底还在乎这些外面的东西吗?很简单,我们只要看一下《使徒行传》的记载就很清楚了。使徒是新约中最重要的工人,《使徒行传》中的使徒有没有穿上特制的袍子呢?没有!彼得打渔的时候穿什么衣服,讲道的时候就穿什么衣服。保罗那边儿刚忙完皮匠活,这边儿戴着干活时的围裙就来讲道了。从来没有哪位使徒先给自己定制一套与众不同的使徒袍,然后靠这身使徒袍来证明自己是神的仆人,借助使徒袍的‘威力’吸引人听道。新约圣经让我们看到,不但使徒没有做使徒袍,而且先知也没有做先知袍,监督也没有做监督袍,执事也没有做执事袍……,也就是说,新约中所有的工人都不是靠外面穿戴什么来证明的。有人在解释为什么新约圣经中神的仆人都不穿特制的袍子时,给出的解释非常搞笑。他们说,那是因为他们穷,而且当时的教会也很不正规,也就是属于‘土八路’性质的。我们现在有钱了,教会也变成正规军了。这样一解释,似乎也给出了一个理由。但是,这种理由却完全没有圣经的根据,是属于人凭空瞎想的。到底是因为他们穷才不做圣袍的,还是他们根本就觉得没有必要呢?真正神的仆人他里面清楚有主的呼召,事奉有主的同在,他们根本就觉得没有必要靠这身衣服来证明自己是神的仆人。现在,我们也常常看到许多神的仆人讲道时就是穿着西装啊,夹克啊,羽绒服啊,衬衫啊这类平时穿的衣服,他们口里却满有神的恩言。已经穿上袍子的工人,看见我上面这段话可能会很不舒服。但是,我不是说,凡穿上袍子的就成了假的工人了。而是说,模仿旧约圣殿里的祭司、模仿天主教那种穿袍子的作法根本没有必要。而且确实也常常成了一部分假工人伪装自己的道具了。

  不注重外面的,而注重里面的,这是新约的一个大原则,赞美也是这样。一提到赞美,很多人立刻想到唱诗。其实,赞美不完全等同于唱诗,更多的赞美是来自于我们的祷告,唱诗只是赞美中的一个部分。而诗歌赞美在旧约里是注重许多外面的方式,象弹琴啊,大声啊,跳舞啊等,但是,在新约里,不再注重这些外面的方式。新约中关于以诗歌的形式赞美需要按照什么要求,只提到一个原则,那就是‘口唱心和’。如果再比诗歌赞美扩大一点范围,我们讲到敬拜,新约也有一个清楚的原则,那就是‘心灵诚实’。所以,我们可以以这八个字作为新约赞美神的原则要求。为什么旧约又是跳舞,又是乐器的赞美神,而新约就不再强调这些外面活动了呢?因为旧约时,圣灵还没有普遍降临在每一位神儿女身上,他们只能用魂,也就是我们说的情感情绪来赞美神。他们只要做到了外面的跳舞,大喊,不管他们心里是真是假,就算是他们赞美神了。但是,新约神更看重的是一个人心如何了。外面跳的再热闹,喊得再响,如果他里面不是真的在赞美神,神也不悦纳他们的赞美。那么,赞美的精意是什么?原则是什么?

  1.人要对:“义人”、“正直人的赞美的合宜的”

  一个赞美的人,首先这个‘人’在神面前要对,神才能悦纳他们的赞美。

  有一年圣诞节,在跳舞的人中有一位姊妹特别引人注目。大家几乎没有人认识她,互相对问这是哪间教会的?因为她平时不聚会,只有特别活动时,她才会偶然参加一次。她特别引人注目的原因是,人长得漂亮,明眸皓齿,身材又好。她似乎又受过舞蹈方面的特别训练,在单位里也是常常参加文艺演出。所以,跳起舞来婀娜多姿,妖娆婆娑,和赞美诗的节奏配合的又好。和咱们其他普通姊妹一比,那简直就是鹤立鸡群,不住的引来台下观看的弟兄姊妹啧啧称赞。有一位肢体就说:“教会里要都是这样的姊妹多好,多荣耀神啊!”可是,只有极个别了解她的人才知道,她的生活糟糕的一塌糊涂。不久之后,我们就听到一条消息,她被比她小十几岁的情夫杀死在家里,死状很惨,被捅杀的面目全非。一时成了本地最热的闲谈话题。

  在人看来,她对上帝的赞美跳舞比众人更好。所以,同工很愿意邀请她参加跳舞,众弟兄姊妹也都称赞她。但是,如果她这个人在神面前不对,神不但不悦纳她的赞美,而且还会以为可憎。所以,我们一定要明白这个原则,如果一个人的行为是神喜悦的,他即使不会跳舞,他即使唱歌跑调,他哪怕只发出一句话的赞美,都是神悦纳的。如果一个人的行为是恶的,他即使跳得再欢,唱得再美,也是神所憎恶的。这篇诗第一节就告诉我们“义人、正直人的赞美的合宜的”,也就是说,神悦纳义人、正直人的赞美。神可没有说,管他什么正直人、弯曲人、义人、恶人,只要你们跳得欢、唱得美,我都喜欢。

  例:该隐与亚伯的献祭。神为什么不悦纳该隐的献祭?难道是神爱吃荤的?其实,神自己就告诉我们答案了:【创4:7】你若行得好,岂不蒙悦纳?是因为该隐这个人在神面前不对,他这个人不蒙悦纳,他就是献万万的羊,神也不悦纳他。

  例:有一间教会唱诗班里一个人,年年清明去烧纸,迷信场合少不了她。但是,一到主日,她把唱诗班那套洁白的圣袍一披,唱得也很优美,众信徒还以为她是圣洁的人。骗得了人,骗不了神,神不会悦纳这样的赞美。

  2.心要对:应当向他“唱新歌”

  什么是‘唱新歌’呢?很多人一看这三个字就望文生义的认为,唱新歌就是要不断地换新的歌来唱。从我信主到现在,教会使用的歌本已经换过四套了,一开始唱得是《新编赞美诗》、后来以绿皮《赞美诗》取代《新编赞美诗》,再后来以《迦南诗选》取代绿皮《赞美诗》,再后来以黑皮《1158赞美诗歌》取代《迦南诗选》,现在《1158赞美诗歌》也不唱了,开始流行网上直接下载新歌打印了。大家觉得我们这样不就是向耶和华唱新歌了吗?如果以前唱过的就叫老歌的话,那么,多长时间的周期定为新旧更替的时间比较恰当呢?30遍?5遍?5年?1年?你就没法确定了。而且这种不断地追新歌,放弃老歌的作法,会让我们丢弃很多宝贵的属灵财富,却在教会中散播垃圾糟粕。因为很多现在的诗歌还没有经过时间的筛选,没有多方经过真理的审验,存在诸多问题。有些诗歌写得像一篇散文,都是属世的比喻,读上去很浪漫,但是你不知道他想讲什么,教歌前带领诗歌的人还得象解释圣经那样替他往好的意思上解释。有些诗歌在真理上很不严谨,甚至还有错误,耶稣成了阿爸父。帕子除去竟然成了不要爱慕虚荣的意思,真是令人大跌眼镜。很多弟兄姊妹没记住圣经怎么说,倒是记住这个歌词了。还有些诗歌没有什么内容,就是反复唱几句喊喊口号性的话,甚至只是几个字,消磨人的时间。我们翻开以前的老歌,很多都是教会传唱了几百年的。一首优秀的诗歌如同是一篇严谨的真理,都是作者生命的经历。那么,怎么理解神要我们唱新歌呢?

  我们可以参考另外一节圣经,【太6:7】你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话。主耶稣告诉我们祷告不要用许多重复的话。那么,最后很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。为什么?因为只要一祷告,话语就重复了。信了十年、二十年的,谁能祷告不重复?每次祷告不都是这些项目,这些内容吗?如果不重复,你能换多少花样啊?主耶稣告诉我们祷告不要用重复的话,可是,他自己祷告还重复。【太26:44】耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样。主耶稣在客西马尼园里,三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复,自己祷告却重复呢?那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶稣三次祷告,每一次都像是第一次一样,以崭新的心态祷告,那就是没有重复。重复不重复,不是看内容,而是看心态。只要心态的新的,祷告别说三遍,就算是祷告一辈子也不算是重复话。不可用重复的话祷告指的是有口无心的仪文式的祷告。这种情况是存在的,比如,有的人背主祷文就变成了不过脑子的仪文式的祷告了,那就是重复话。不是说背主祷文不好,而是每一次背的过程要变成好像是第一次祷告的过程一样,以崭新的心态祷告。唱新歌也是这个意思,不是不能唱以前的歌,只能不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次都以崭新的心态来唱,这样,即使我们唱三千年前的诗篇,也是唱新歌。如果是不动脑子的反复哼唱那几句话,即使是新创作的歌也是老歌。

  1).每一次都是向着神唱。

  因为神是我们敬拜的中心。我们唱诗歌不是为了让讲台成了我们自己表演的舞台,不是比看谁带领能花样换得多,谁唱得优美动听,谁的诗歌难度大。

  2).对神的认识要更新。

  我们对神的赞美是来自于我们对神的认识。如果是在旧约的时候,我们只需要鹦鹉学舌似的学别人的话,就是是你的赞美了。但是,新约注重的是我们心灵诚实的赞美。如果我们对神的认识没有达到某个深度,却只是模仿别人的话,神不会悦纳的,我们也是在自欺。我们需要竭力追求认识神,随着认识神的深入,我们的赞美自然也就更新了。

  二.赞美他的什么:4-7

  1.言语正直:4

  我们常常赞美,神都是因为神给了我们什么好处,我们一高兴,‘哈利路亚’、‘哈利路亚’的赞美他。这种因为得到好处之后的赞美,并不能令神享受。比如,摩西领人过了红海之后,百姓看到这么奇妙的神迹,神又将他们的敌人淹死在红海里。米利暗带领着好多人都又唱又跳的赞美神,但是,这种赞美不能令神有所享受。这种的赞美其实算不得是真正的赞美神,因为还是体贴自己的一种反应。如果不是因着自己得到好处,而是因着神本身具有的属性赞美他,这才是真正的赞美。我们何时能在读经的时候,被神的话语吸引,单因着神的话语而赞美他呢?保罗在罗马书11章里,写到神的救恩临到了外邦,然后,以色列全家还要全蒙怜悯时,不由得发出赞美:圣哉,神丰富的智慧和知识……。

  2.行为诚实:4

  上帝是信实的,他的信实体现在他是守约施慈爱的神,所以,我们要赞美他。上帝与人立了许多的约,每一次都是人单方面的破坏了约,神从来没有不守约。比如,西奈山之约,一开始以色列人满口答应遵守神的话,但是,仅仅40天,亚伦与百姓就开始在山下拜起了金牛犊。以至于摩西下了山,当众摔碎了神与人立约的法版。神是信实的,人都是虚谎的,很快就偏离主的道,违背主的约。然后,神再继续赦免人,与人重新立约,直到最后,神用他儿子的血与我们立了新约。如果神要是以眼还眼,像我们一样也不守约,那我们可就惨了。神永远都是守约的,是诚实的,我们要赞美他。今天我们还能站立得住,不是因为我们比旷野里的百姓更好,人都是泥土造的,都是软弱的,都是虚谎的,我们还能站住,我们要赞美神,这是神的恩典。【诗127:1】若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。

  3.公义慈爱:5

  公义和慈爱是神一对平衡的属性。如果上帝只有公义,没有慈爱,让所有的罪人都下阴间。虽然我们也不能说什么,因为罪人就是应该受到这样的刑罚。但是,对待这样一个没有怜悯心的神,我们赞美不起来。再说,我们都灭亡了,想赞美也赞美不了了。阴间有谁赞美他?【诗6:5】因为在死地无人记念你,在阴间有谁称谢你。如果上帝只有慈爱,没有公义,让所有的罪人都上天堂,所有人无论好坏都一样对待,这样就是对义人的不公平,等于变相的鼓励了犯罪。对这样的神,我们也不能赞美他。我们的神,是公义与慈爱兼具的神,他的公义大到了极点,没有一丁点儿罪恶可以不被审判。他的慈爱也大到极点,爱到可以为罪人舍命。这样的神,我们应当赞美他。

  4.智慧能力:6-7

  从神的创造中,我们可以看到神的智慧与大能。他说有就有,命立就立,对神来说,创造看似不难,说一句话就有了。对人来说,尽管今天科学已经发展到了很高的程度了,但是,对上帝的创造仍然几乎出于无知的地步。对于万物中蕴含的奥妙,我们不知道还有多少未解之谜。例:我们最常接触的空气,多么的奇妙。

  5.敬畏惧怕:8-11

  我们对神的态度,一方面是坦然无惧来到神的面前,另一方面就是要存敬畏的心不可随便放肆。这里说‘全地’、‘地上的居民’都应该敬畏惧怕他。我们不要以为这不是讲我们的,而是讲世人的。其实,这里讲的是包括我们在内的所有的人都应该敬畏神。赞美神时,也应该存着敬畏惧怕的心。我们看到现在很多教会的所谓赞美会,简直和迪斯科、和传销现场没有什么两样。只有情绪的宣泄,人为的引导制造出热烈的气氛。完全没有了那种在神面前的圣洁、肃穆之感。这和早期的唱圣诗完全不同。

  三.以耶和华为神的人:12-22

  1.神的拣选与人的接受:12

  这里再次提到什么样的人是有福的:以耶和华为神的国是有福的,耶和华拣选为自己产业的那人是有福的。那么,有些人看到这里就会说:“神要是不拣选我们,我们想成为有福的人,岂不是就不可能了吗?”这样认为的人,是因为不认识神的拣选。在得救的问题上,神与人都是有责任的,不是仅凭单方面就能决定结果的。

  在得救的问题上,有的宗派过分强调神的预定。预定在他们的观念里变成了神毫无理由的根据自己的喜好决定少数人得救,决定另外的大多数人灭亡。他们这样讲的目的或许是好的,是想要高举神的主权。但是,实际上却把上帝描绘成了一位暴君。更重要的是,这样解释出来的上帝与圣经中上帝的自我启示并不相同。圣经中的上帝是希望万人得救、不愿一人沉沦的,而他们讲出来的上帝成了并不是希望万人得救,而是只希望少数人得救。圣经中的主耶稣的救恩是给每一个罪人预备的,一个人最终不得救,不是因为耶稣预备的救恩不够他们支取,赎价还不够赎他们的,而是他们拒绝接受。而他们讲出来的主耶稣成了只为少部分他要拯救的人交了赎价。圣经说得很清楚:“【赛55:1】你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃。不用银钱,不用价值,也来买酒和奶”。水,已经预备了足够所有人饮用的,并且不要人花钱,扫除了一切的障碍。剩下的就只有一条,那就是——你要自己来。另外,天国大筵席的比喻也是同样的意思,筵席已经准备好了,足够所有人的取用,邀请也已经发出去了。一个人最终能不能坐席,不是主人那边的原因。而是完全在被邀请的一方。因为这场筵席已经不需要你再付什么代价啦,你只要愿意肯来就行了。如果你以什么我买了五对牛、买了块地、刚娶了妻等理由拒绝赴席,那么,不能坐婚宴的责任只能由你自己来承担了。

  神的预定是根据神的预知,(详细解释参考我的另一篇文章《预定是怎么回事》)。

  所以,我们可以这么说:在一个人得救的问题上,神的拯救与人的责任都是一样的重要。如果没有神预备的救恩,人想得救也没有任何门路,谁也没有能力把基督从天上拉下来。如果人就是坚决拒绝救恩,纵然神预备的救法再简单,人也还是不能得着。从神的这方面说,神预备的救恩早已经做成了,足够所有在亚当里堕落的罪人支取。现在接下来,更重要的就是一个人肯不肯接受的问题了。愿意相信的人,神不会勉强他们不信。不愿意相信的人,神也不会勉强他们相信,一切凭各人自己做出选择。

  个人接受神,个人蒙福。国家敬畏神,国家蒙福。我们中国不能称为是以耶和华为神的国家,因为基督徒的比例在中国还很低,而且代表国家的君王也没有接受神。虽然个人信靠神,个人蒙福。但是,我们毕竟生活在这片土地上,如果在这片土地上遍地满了罪恶,我们一定也会受到连累的影响。所以,咱们基督徒都要记得自己有个重大的责任,那就是让我们身边的人因着我们认识神。我们也不需要喊那些虚头巴脑的口号,也不需要动不动就要去耶路撒冷、伊斯兰、新疆、西藏的。只要实实在在的从你身边的每个人身上做起,就是最行之有效的。这样,早日的让我们的国家成为敬畏神的国家,使神可以将更大的祝福临到这片土地。

  2.神观看每一个人:13-19

  我们看不见神,但是,神能看见我们。我们看不见神,是因为神是个灵,肉眼无法直接看见灵。顶多只能看见灵在人身上产生的变化。我们不但看不见神,我们的肉眼也看不见一切灵界的东西。比如,我们看见一个人突然被鬼附了,我们只能看见他被鬼附前后发生了的巨大变化,但是,我们看不见是什么样子的东西跑到他身上去了,鬼被赶走后,我们只能看见他正常了,却看不见是什么东西离开他了。

  a.无人能隐藏:13 “他看见”

  我们的神不但观看一切的世人,更主要的是,他能看见人一切的作为。摄像头也在24小时观看,但是,它不见得能看见一切的事。如果坏人在黑暗中犯罪,或是在遮挡下犯罪,它就看不见了。但是。上帝能看见每一个人所做的一切事。

  人为什么敢犯罪作恶?因为他觉得他做的很隐蔽,没有人能看见他。即使是基督徒,也不都是大有信心的,这些基督徒也同样敢在暗中犯罪。例如:基哈西偷偷地追上乃缦,要了些银子藏在家里。他不敢当着以利沙的面向乃缦要钱,因为老师会责备他。他以为只要不让他老师看到,神不知、鬼不觉地藏在家里,然后只要自己带的那两个门徒不说出去,天底下就没有人能知道了。可是,他或许认为上帝也不知道了。其实,他就像是掩耳盗铃的故事。当他偷偷追过去的时候,上帝已经看见并告诉以利沙了。基哈西最后受到了当得的审判。还有,犹大偷钱的时候,他或许没有想到上帝在看着他呢,他以为只要避开所有人的眼目,就不会被知道了,结局是上吊而死。还有,亚拿尼亚、撒非喇以为偷偷的藏起来几份银子不会有人知道,同样是自欺欺人。在上帝面前,我们每一个人都是显然的、都是赤露敞开的。【来4:13】并且被造的,没有一样在他面前不显然的。原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。

  b.细致入微的观看:14-15 “察看”、“留意”

  “察看”与“留意”都是讲到神在细细地观看地上的每一个人。地上的法律管人,只能管人严重的恶行,当达到犯罪的地步了,它就要发挥它审判的作用了。但是,小来小去的事情它管不着。我们不要以为神也是这样,伤天害理、杀人放火的事,上帝要审判。偷个番茄拔棵葱,说句谎话骂个人,上帝也都要审判。每个人一天24小时的生活,分分秒秒都被神记录在案,圣经告诉我们,当审判的时候连我们所说的闲话,都必要句句供出来。所以,我们要在每一件事上谨慎自守。

  c.神造成众人的心:15

  这句话不是说,坏人是因为神没有把他们的心造好,他们的心才会坏的。每个人想什么,这不是上帝造的。上帝造的只是我们每个人能想的心,而不是我们想的内容。这句话的意思实际上就是说,上帝造了我们每个人的心,所以,我们每个人的心里思想什么就需要向神负责。他造的,他就有权管理,被造的就必须向他负责。

  我举个例子,如果我们养了一条狗,这条狗出去咬了人了。我们就必须向被咬的人赔偿。如果有的养狗人不讲道理,狗咬了人却反怪对方:“我的狗为啥没咬别人,却咬了你。谁叫你惹它的”。即使被咬人真惹了狗,到法庭上养狗人还是要赔偿。因为它是你养的,你就要对它负责。

  再有,中央政府设立了香港特首,那么,香港特首就要接受中央政府的监督,向中央政府负责。如果给了他权力,他却造反,那就要接受制裁了。人的心是神造的,如果人的心不接受神的引导,对神造反,也是要面对公义的审判。

  d.有人靠人、靠物:16-17

  君王打仗肯定都喜欢兵多,勇士肯定都希望自己的力气大,买马的人都希望买跑得快的马。因为这些都能给人带来非常现实的利益。没有信心的,肯定就希望靠这些。但是,在神的国度里,神才是我们应该依靠的。依靠神的人,力气弱小的可以胜过力气强大的。例如,牧童大卫可以打败巨人歌利亚。依靠神的人,兵少的可以胜过兵多的。例如,约沙法可以战胜摩押、亚扪、以东三国联军。仅凭腿可以胜过快马。例如,以利亚跑到乘马车的亚哈前头。他们一个共同的特点就是,他们都是敬畏神的人。

  靠人、靠物的人,也不是每次都失败,反而他们也是常常成功、常常得胜、常常取得很好的结果。只是当他们无力凭自己得胜的时候,他们因得不到神的帮助只能自己承受不利的后果。

  e.有人靠神:18-19

  靠神的人也会遇到各种危险,但是,神应许在危险中不会丧命,在饥荒中必得存活。

  今天,有很多基督徒也不是不靠神,他们也祷告求神帮助。但是,在他们心目中并没有怎么指望神帮助。他们把祷告只是当成一种兜底的手段,万一神要是帮助了呢,也很好,反正祷告又不费多少事。万一神不成全了,也无所谓,他们本来也就没打算神帮助。例如:扫罗让祭司抬约柜来,一看到战局有利,马上就变卦了,不用抬约柜了。可见,保罗抬约柜祷告神,那只是做做样子给人看的,他并不是真的指望神帮他打胜仗。

  3.我们要听从神:20-22

  我们可以仔细品味一下这句话:“【诗33:22】耶和华阿,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱”。上帝给每个人的慈爱都不一样,有的人得到的多,有的人得到的少。难道是上帝偏心吗?不是的。神向我们所施慈爱的多少是“照着”我们向他仰望的多少。所以,我们要学习大卫对神的态度:向来等候耶和华,向来依靠他圣名。向来是指我们在每一件事上要一直这样,就必多得上帝的慈爱了。


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