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诗篇39篇详解 虚空的世界

来源:基督福音 | 作者:谢迦勒 | 时间:2016-08-31 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

这篇诗也是大卫的诗,交与伶长这也是与以前的诗一样,只是这篇诗提到了伶长的名字叫耶杜顿。耶杜顿是大卫做王时,圣殿里带领音乐与诗歌的三位班长之一,另两位分别是,希幔和亚萨。

一.谨慎言语:1-3

1.立志为善:1

【诗39:1】我曾说,我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。

言语是非常容易犯罪的,舌头虽小,却非常难制服,如果人能把舌头管理好,那他就是完全人,也就更能管理好其他方面了。舌头的危害是教内、教外人人都知道的,舌头能布散分争,能挑起争斗,能贻害无辜,甚至能带来杀人流血。所以,很多人也都愿意立志约束自己的舌头,就像大卫在这里说得,为了避免自己的舌头犯罪,大卫要用嚼环勒住他的口。我们知道,嚼环都是给那些特别难以制服的牲口佩戴的,【诗32:9】你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住他,不然,就不能驯服。大卫如同将嚼环用在自己的舌头上,可见大卫制服舌头的决心之大。可是人往往是立志为善由得我,只是行出来由不得我。我们在言语上立志为善,在行为上立志为善都是这样。

有人听了读经重要的信息之后,就立志每天要坚持读十章圣经,读着读着,一忙了,就给自己找个理由放松了,继而不久就放弃了。下一次再听到类似信息时,就再次立志读经。还有每逢岁末年初的时候,大家一回顾一年来的亏欠,也往往是众人纷纷立志的季节。可是,往往都没坚持几天就又放弃了,明年再立志。结果是常常立志,常常失败,信主多年,圣经仍没有读过几遍。

有人立志祷告也是这样,没坚持多久就放弃了。

有人立志孝敬父母也是这样那个,但是,一到面对父母的时候,就行不出来了。

既然立志为善由得我,行出来由不得我,那么可能有人就会想了,那我们立志还有什么作用呢?干脆今后也别立志了,该怎么着就怎么着把。这样想就错了,虽然人立志有可能常常都行不出来,但是,立志还是非常重要的。首先,立志体现了一个人在心志上是否有努力向上的追求,以及这种追求的愿望有多强烈。有强烈追求心志的,上帝更能帮助他们。其次,当我们立志为善却又行不出来的时候,我们里面就会更认识自己的软弱,也就更能增添我们依靠主的心。我们越是对自己失望,甚至绝望,就越能完全依靠神。保罗曾经就有常常立志行善,却又常常失败的痛苦经历,他说我真是苦啊,使他更加依靠神而得胜。大卫的这篇诗反映出大卫也是这样,最后也是靠着主得胜。我们今天的问题常常都是因为我们觉得自己还行,即使不用靠着主,或不用怎么靠着主,自己也能做很多的善事。神还要让我们在淤泥里挣扎一会,直到我们完全认识到自己真的不行了,神才伸手把我们拉上来,这个时候,我们才知道,主啊,我们不行,真正使我们行的,完全是出于神的恩典,即使行出来再多的善,也不敢有丝毫的夸口了。神对摩西中间那四十年的造就,就是为了这个结果。所以,我们看到当摩西八十岁被神差遣的时候,他是找各种理由,推三阻四的不肯接受神的差遣。很多弟兄姊妹不明白,还会批评摩西对神怎么那么没有信心啊。其实,不是摩西对神没有信心,而是摩西对自己彻底绝望了,认为上帝随便找个人都比他强。摩西的这种心态,这就是神这四十年在摩西身上工作要达到的效果。在上帝眼里,世界上没有一个人能像摩西那么合格。所以,摩西是推不掉的,上帝必要用他。摩西一旦接受了神的差遣,就能够看自己卑贱,极其谦和,胜过世界上的众人。完全靠神,一切按照山上的样式。如果神把这些会幕的设施交给像我们今天的工人来做,可以想象,我们都有聪明,我们都觉得自己能为主干一番大事,如果我们在拥有摩西的大学问,我们一定会帮助上帝在会幕的建造上做许多‘合理化’的改造。经过这样的改造,我相信会幕会变得更漂亮了,也更坚固耐用了,做工的人也省劲了,但是,却没有神的同在了。

还有,彼得立志与主同死也不会不认主,但是,行出来就两样了,还没有让他死呢,只是在一位使女面前就发咒起誓说不认识主了。彼得还不是一个意志力不强的人,都能这样的失败。这就让我们看到人的意志力是多么的软弱。

2.好话也不出口:2

【诗39:2】 我默然无声,连好话也不出口。

靠自己立志勒住舌头,其实是很难勒住的,但是,即使一时勒住了,也不一定就好,因为勒住坏话的同时,连好话也勒住了。真正被圣灵勒住的舌头,是非常自由的,坏话能不出口,好话能自由出口。

【雅3:11】 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?

泉源不应该发出苦水,但是,不能为了让它不发出苦水,就干脆堵死它,因为这样倒是不发出苦水了,但是,甜水也发不出来了,那还叫什么泉源啊?那就成了无用的死泉了。

像大卫此时的这种不是靠圣灵管理,而是靠自己立志管理舌头的情况,今天在很多爱主的弟兄姊妹身上还是常常能见到,如果是那些不爱主的信徒,他们根本就不想着管理舌头的问题。有一次,在聚会的路上,遇到另一间教会的一位阿姨,她似乎想向我说一件事,可是,话到了嘴边又咽下去了。过一会,她又想说出来,然后又再次强迫自己咽下去,就这样反复的欲言又止。最后,她还是忍不住地说出来了。说完之后,还一个劲儿说:“求主赦免我吧,我又论断人了”。原来她说的是他们教会一个同工犯罪的问题。她认为自己背后说别人坏话了,这就是犯了论断的罪。可是,如果不说出来,心里又憋得慌,那么这种情况到底属不属于论断?现在很多基督徒对‘论断’一词的理解就是两个要素,一个要素是——背后说人,另一个要素是——说坏话。他们认为如果具备了这两个要素就是论断了,如果这种理解是对的话,那么老约翰、保罗、主耶稣就都论断过别人了。其实,圣经中对论断的含义,不是当面说还是背后说的问题。而是第一‘说的是不是事实’,第二‘说的人是什么心态’的问题。比如,某间教会有一位同工甲见到弟兄姊妹之后,会告诉他们乙的罪恶,弟兄姊妹如果不理解的话,可能会说甲也是教会领袖,各方面生命都不错啊,可是为什么总喜欢论断乙呢?那么,究竟他是不是论断了乙,我们首先看他讲得是不是事实,还是他凭空捏造的。其次,看他讲这件事情是为个人私利,是要攻击毁谤别人,还是为教会的益处。如果乙确实犯了那种罪,甲若是不说出来,其他弟兄姊妹就不知道乙的罪,他们还会继续与乙称兄道弟、彼此交结,那么就会给弟兄姊妹带来亏损。【犹1:12】这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石。【路11:44】你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓,走在上面的人并不知道。在海上行船,最危险的不是冰山,而是暗礁。因为走在上面的人并不知道,等你知道的时候,这条船就已经被他搞沉了。甲告诉你乙的罪恶,不是甲要论断乙,而是甲提醒你在那里有暗礁,如果你继续在上面开船就会受损害。听不听,信不信,这是你的自由,谁也不能勉强谁。就像保罗提醒提摩太要防备许米乃、非理图、亚历山大等一样,保罗不是要论断这三个人,而是要让提摩太防备他们这些人。如果提摩太自己也能分辨出来的话,就不需要保罗提醒他了。因为那些人如同是暗礁,大多数人是很难分辨出来的,他们可能还会伪装出很属灵的样子,吸引别人靠近他们。如果该说的话不说,这不是管理好口舌了,而是在管理坏话的时候,连好话也不出口了。

耶罗波安制造了两个金牛犊,告诉北国的百姓不要去耶路撒冷敬拜神了,就在他造的牛犊前敬拜就行了。他为了取得百姓的信任,一定也编造出了很多看似合理的理由,一定也惟妙惟肖的模仿耶路撒冷的敬拜。但是,实际上他自己知道自己是心怀鬼胎的,这是犯罪的事。不过,老百姓看不出来,老百姓嘛,总是别人怎么带,他们就跟着怎么走。在这个城里生活着一位老先知,百姓看不出来,他可是能看出来的,他知道耶罗波安做得不对。但是,他就是坏话不出口,好话也不出口。该他说的他也不说,他知道要是得罪了耶罗波安,可不会有自己的好果子吃。最后,神只好从南国差来一位年轻的神人勇敢地当众责备耶罗波安的罪恶。果不出所料,耶罗波安听后大为恼火,吩咐人立刻捉拿这位小神人,幸亏神保护了小神人,使其未受其害。

好话既包括勉励人、安慰人的好话,也包括指责罪恶的好话。现在社会上恶人很多,但是,至少有一种职业还是会令恶人有所害怕的——记者。因为记者能把贪腐官员、污染企业、行业黑幕等这些罪恶的事情向全社会曝光,借助舆论的力量限制恶人肆意犯罪。可是,现在有些教会几乎变得比社会更黑暗了,原因就是在教会中犯罪风险更低,甚至可以说是对犯罪一路开绿灯。在世界上犯罪的人,还有舆论监督稍微能限制他们一点,在教会中犯罪,连舆论监督也不允许存在了。通过长期的灌输洗脑,反复强化,已经将不允许指责罪恶的观念,强加在每个信徒心里了。在今天许多的教会中已经营造出了一种谁指责罪恶,谁就会成为众矢之的的氛围,就像上文提到的那个阿姨似的,明明是揭露罪恶者,倒像做贼似的不安。真正的作恶者却可以长期理直气壮的为非作歹,其实她揭露这个罪恶并不是论断,因为她就是个普通信徒,揭露罪恶对她自己是毫无利益的,她在哪都能聚会。只是她看不下去工人犯这些的罪恶,忍不住要说出来。

3.积蓄怒火:3

【诗39:3】我的心在我里面发热。我默想的时候,火就烧起,我便用舌头说话。

人靠自己立志约束口舌,这是人的忍耐,人的忍耐是很有限的。忍啊、忍啊,忍到一定地步的时候就忍不住了。一旦爆发,甚至还要把以前积蓄的所有愤怒连本带利的都讨回来。大卫靠自己勒住自己的口,好话、坏话都不出口。就觉得心里面发热,火就烧起,积蓄到一定的时候,他还是要说话。基督徒是修炼内功,不是修炼外功。要里面的生命与主畅通,而不是靠自己忍耐。

外国有两位老人,相亲相爱到了50年的金婚,老两口一生相伴,邻居都没有听见他们争吵过,于是都很羡慕他俩。在他们金婚纪念日,有当地电视台的记者采访了这两位老人。当记者最后问到他们是怎样做到和睦相处的,有什么秘诀吗?丈夫提供了四字秘诀——忍气吞声。每当我生她的气,将想要发火的时候,我就强压怒火,告诉自己一定要忍住,看我,从年轻就有严重的胃病。记者再问他老伴,她也提供了四字秘诀——咬牙切齿。看我,咬的我满口的牙齿也早就掉光了。

一些基督徒就是这样,表面上看,他们似乎也做到了圣经的要求。但是,靠的是他的外功,他见了人,也能满脸堆笑,但是,心中却恨得咬牙切齿,背后就是另一幅嘴脸。

二.人生的虚空:4-6

【诗39:4】耶和华阿,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。

【诗39:5】你使我的年日,窄如手掌。我一生的年数,在你面前,如同无有。各人最稳妥的时候,真是全然虚幻。(细拉)

【诗39:6】世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然。积蓄财宝,不知将来有谁收取。

1.年日不长:

大卫说,人一生的年日窄如手掌,摩西说,人一生的年日不过是七十岁,若是强壮的可以活到八十岁,要是出了事故,那就不好说了,小婴孩也可以就离开世界了。一生是很短暂的,就像手掌,‘掌’是古代的一种长度单位,大约7.5厘米。我们的寿数这么短,但是,我们却常常不知道自己生命的短少,或不去想自己生命的短少,还以为我们生命长着呢,可以有很多的时间可供挥霍。所以,大卫这里其实是一个祷告,他祷告说:“耶和华阿,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长”。

人短暂的一生中,强壮的日子更少。二十岁之前,还是没长成,四十多岁就开始衰落了,记忆力也衰退了,眼也花了,各种病也上来了。中间强壮的日子非常短少,还没怎么使用呢,一晃就过去了。在这有限的日子里,绝大多数时间还必须花在一些必不可少的事务上,晚上必须要睡觉,白天的那些时间,工作八小时也是必须的,吃饭、乘车、各种家务、照管教育孩子等这都是少不了的,这样,每天剩下可以自由支配的时间就所剩无几了。如果不非常珍惜,一不小心时间就过去了,我们就没有用来灵修的时间了。时间只要一过去,就永远无法把他再找回来。如果我们没有趁记忆力好的时候,多背一些圣经。现在,再想背,发现读十遍也不如过去读一遍能记住。我们也应该像大卫这种祷告:“耶和华阿,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长”。如果我们真的知道自己的生命不长,会带来生活上很大的改变。

1).爱惜光阴:

【弗5:16】 要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。

当我们知道我们的生命不长,我们就会愈发爱惜光阴。因为我们知道我们已没有时间可以浪费。如果我们能活到七十五岁,我们很简单的算一算自己还剩下几年。现今的世代邪恶,我们一不小心,你的时间就被邪恶的世代吞吃了。如果浑浑噩噩的生活,浪费一天、浪费一天,一眨眼又到年底了。浪费一年,浪费一年,一声叹息我们这辈子就过完了。

我们虽然强调爱惜光阴,但是,我们也支持弟兄姊妹可以有适当安排休闲的时间。比如,吃完晚饭后,如果不是聚会的时间,有人想要健身的,去体育场走几圈,陪着家人散散步,这都是可以的。但是,这种情况在有的人看来就不行,他们要是看到散步、锻炼的弟兄姊妹,就会批评说:“你有功夫走几圈,不如把这个时间拿来读经祷告喽!这不是浪费时间吗?”好像他们必须把所有的时间都用来读经祷告才行,在那样的教会里,平时也不敢看电视,如果正看着电视的时候,一听见有人敲门,吓得赶快就要把电视机关掉。不敢旅游,要想旅游就得偷偷摸摸的瞒着众人。但是,我们不做这样的严格要求,因为适当的休闲是对人的健康有利的,有张有弛的生活,才能更长久,更快乐。这是符合保护人身体需要的科学规律。【传8:15】我就称赞快乐,原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下,神赐他一生的年日,要从劳碌中,时常享受所得的。

适度休闲与浪费光阴的区别,其实就是一个度的把握的问题。凡事都可行,但是,无论哪一件,我们总不要受它的辖制。如果有人看个新闻啦、看看焦点访谈啦、今日说法啦,医疗保健啦,这都是可以的。看一会,随时就可以关了。但是,如果有人一打开电视机就没完没了的看电视连续剧,看上瘾就关不掉了,非得看完所有的节目,都看到半夜了,看困了,也不祷告了倒头就睡。这样就不是休闲,而是浪费光阴了。

休闲方式的选择也是很重要的要考虑的内容。容易使人有瘾的休闲方式尽量不要去碰它,比如,现在电脑游戏很发达。大部分的游戏在设计上,开发人员就已经动足了脑筋,通过各种手段吸引玩家上线游戏的时间,一旦被抓住就会令人欲罢不能。所以,基督徒不适合这种休闲方式。还有,属于大众理解的低俗的一些休闲方式,比如,麻将,扑克。这些都不能荣耀神。有些人一打起扑克来,孩子也不管了,饭也不做了,还容易与家人闹气生。

爱惜光阴,不是像某些人理解的那样:把时间用在聚会、祷告、读经等,这些我们常理解为‘属灵事’的事情上,这就叫爱惜光阴。把时间用在洗衣、做饭、照顾家人等这些‘属世事’上就叫浪费光阴。我们不要把事情按着自己的想法一刀切的分为属世的与属灵的。如果照着主的旨意,洗衣、做饭、照顾家人也是爱惜光阴,是被神纪念的事。如果不按照主的旨意,就算聚会、传道也是浪费光阴,甚至还会得罪神。不少基督徒,都转不过这个弯,或者别人一讲也明白,可是一回到现实中,就糊涂了。以为聚会、传道那肯定是神喜悦的事。其实现在,传道是得罪神,聚会是浪费时间的情形太多了。就以聚会为例吧,名字起得都很动听,什么培灵会、奋兴会、特会、研讨会……,可内容无非就是炒冷饭,三天两头的会议不断,不但浪费了众人时间,还浪费了大量金钱,有些甚至真理还有问题,散布污染、混乱主道、损伤良心。有些人天天在外面跑着各处去聚会,这里聚几天,那里聚几天,看着好像很热心的样子。可是光疲于奔波了,自己每天读经的时间都没有了,安静亲近主的时间没有了。跑了多年,没看到长进,肉体却越跑越重了。

2).不爱世界

【约一2:15】不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。

如果我们知道自己在世界的日子很短少,也就不会去爱世界了,因为世界的样子转眼就要过去,无论你在世界上积攒了多少,立刻就都不是你的啦。

例:所罗门尽情享受生活,最后发现无论得到什么,不过都是虚空,而且吞下的是苦果。

3).善待家人

如果我们知道我们在世日子不长的时候,我们就会珍惜自己身边的家人。一些基督徒对家人很冷淡、很刻薄,有时候说话凶巴巴,不知道关心、疼爱自己的家人,那是因为他们觉得和家人在一起的日子还长着呢,于是不知道好好珍惜。很多东西都是等到失去了之后,也知道他的宝贵。我们假设一下,如果今天就是我们与家人在一起的最后一天了,我们会怎样对待他们?恐怕我们会有一种与以往完全不同的态度对待他们。

谁知道自己能活到哪一天?或许你早走,或许他早走,趁着现在还能在一起,就好好爱你的家人。就算能活到七八十岁才死,剩下的日子也不多了,更何况我们还不一定能活到七八十岁呢?爱主的人,也不以一定就能活到七八十岁。希西家是一位好王,可是,才三十九岁神就告诉他必死不能存活了,后来他向神祈求,神又给他增加了十五年寿数。就算后面加了这十五年,也仅仅才活到五十四岁就去世了。但是,他的儿子玛拿西是个坏王,我们想,坏王应该早点死才对。可是,玛拿西做王就做了五十五年。所以,神做事情,真的不像我们考虑的那么简单。希西家活到五十四岁就死了,我们不知道自己能活到哪一天,我们要珍惜现在的恩典,好好爱自己的家人。

4).轻看苦难:

【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。

基督徒都背着十字架,越是爱主的人,或许十字架还会更重些。我们看看保罗的生活,真的是经历很多很多各种苦难,看看都令人胆寒。和他们相比,我们的十字架就算不得什么了,简直是掉进了蜜罐子里一般。是什么样的态度使保罗可以忍受这么多的苦难呢?原来保罗已经认识到人生的短暂,无论受到什么样的苦,不过就是至暂至轻的苦楚。苦难总有到头的一天,顶多到七八十岁呗,因为到那时候就算苦难的环境还在,我们的肉身已经不在了,苦难也不能再跟着我们了。所以,无论什么苦难,扛一扛也就过去了,至暂至轻的苦楚,却能为我们成就极重无比永远的荣耀。

2.全然虚幻:

虚幻的意思就是不真实的。连各人最稳妥的时候,都是全然虚幻,那么,更何况我们常常都是不稳妥的时候呢。也就是说,你看到一个人在某段时间非常顺利、发达,实际上那都是虚幻的。说出事就出事,说遭灾就遭灾。【路17:26-30】挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。又好像罗得的日子。人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造。到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。人子显现的日子,也要这样。

当神用洪水灭世界的时候,那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,都以为世界太平着呢,哪知道已经灾祸临头了。当神灭所多玛的时候,所多玛的人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造。都以为所多玛要不了几年就会超越华尔街了,哪知道被一场天火焚烧成灰。罗得在所多玛苦心经营了二十多年,积攒了殷实的家底,可是,当神要灭所多玛的时候,他的东西就都不他的了。两位天使各拉两个人,把罗得与他的妻子和他的两个女儿都拉到了城外,然后吩咐他们不可回头看。可是,罗得的妻子实在舍不得她的家业,不听天使的吩咐回头观看了,就再也没有回过头了。我们很多时候,就像是罗得的妻子。

3.枉然忙乱:

人忙乱的目的,就是为了多攒一点钱。但是,攒到钱之后,是福是祸就很难预料了。有的家庭,老人退了休之后,还另外又做生意赚钱。这下子可好了,孩子们知道老的有钱,这个孩子要,那个孩子要,那点钱都被他们盯在眼里了,好像讹不完了似的。最后,还都不满意,花了钱,还都惹一肚子气。反倒是父母没钱的,孩子知道他们没钱,还给他们一点零花钱,一家人和和睦睦。

地上的东西,我们只有保管权,没有所有权。因为我们没有带什么东西到这个世界来,也不能带一分钱离开这个世界。你的钱,今天是你的,明天可能就不是你的啦,也可能是医院的了,有可能是赔偿了,我们不过是经经手而已。有些不信神的人,有很高的退休工资,另外还做着生意赚钱,他们瞧不起信耶稣的。但是,他们这么会挣钱,生活又怎么样呢?常常赚的不如漏的多,生活紧巴,还欠着外债呢。唯有神所赐的福,神为我们保守。

今天你住的房子,你一百年后再回来看看,谁住在里面?你栽的树,你一百年后再回来看看,归谁所有了?你家门前这条路,你不想让别人走,一百年后你再回来看看,谁想走谁走。主责备那个无知的财主,我今夜就要你的灵魂,你所积攒的要归给谁呢?

三.真实的盼望:7-13

既然人生是如此的虚空,那我们活着还有什么意义呢?这样不是太消极了吗?其实,没有意义的人生只属于那些不认识的外邦人,敬畏神的人生不是虚空。基督徒与外邦人对生死的看法也不一样。世人因为对来世没有真实的盼望,所以,他们唯一的盼望就只在今生,贪生怕死,世上有句俗语叫‘好死不如赖活着’。他们会想尽一切办法,延长自己在世上活着的时间。如果他们得知自己得了必死的病,就快要死了,平时他们怜悯穷人时,小气的一分钱也舍不得出,现在也大都愿意付出高昂的价格来延长自己的命,希望能多活一天是一天。就算明知道这种延长的结果是:即使能延长个一年半载的,也是一身的刀口、管子,生存的状态也是非常痛苦的,那也愿意尽量尝试延长。

但是,基督徒对死亡就看得很开,因为我们知道死的怎么回事了,知道自己死后会去哪里了,也清楚的知道将要去的地方是什么样子的,也知道人人都有一死,这是定命。所以,对死没有那么的惧怕了。我的邻居常阿姨也是一位基督徒,当被医院查出来是胃癌晚期,当时医院让她准备六万块钱手术费。她本人就是个家庭妇女,一辈子没有工作单位,这笔钱是很巨大的费用。她就问医生,如果我们做了这个手术还能活多久?医生说,不做手术只能活两三个月,做了手术的话,运气好还可以活两年。常阿姨就说,那我就不做了。后来回到家里,天天还是那么平安喜乐,该到聚会时,就像个健康人似得参加聚会。平时在家门口晒晒太阳,与邻居聊聊天,居然也活了两年多。身上也没有手术刀口,内脏也没有被切除,所以,也不太痛苦。最奇妙的是临终前几天,身上也不怎么痛了,死的时候就像是睡觉一样,脸色红润,表情安详,像一朵花一样,连她的孩子们都说,妈妈离世的样子比活着的时候还漂亮。

基督徒看待死的态度,正像保罗说得一句话:“我情愿离世与基督同在,那是好的无比的”。保罗不但不怕死,反而看离世后立刻能与基督同在,那是好的无比的。曾经有人听到基督徒这么说之后,就讥笑说:“既然好的无比,那你们都快点自杀吧,这样不就都与基督同在了吗?”基督徒不怕死,但也不求死。更不应该自杀,自杀就等于是犯了杀人的罪,而且是不顺服神的安排。不是单单只有死好,圣经还告诉我们,对基督徒来说,生也是好的。活着也是为着神而活,基督徒活着,有神交托的两方面工作要做。一方面是对外的,竭力多做主工,要完成神交托我们的责任,比如,传福音啦、照顾家人啦、爱邻舍啦、管理好环境啦等。另一方面是对内的,造就自己的生命,保持好灵修的生活。每天祷告、读经、默想,常常参加聚会。为君王祷告,求神赐给他们智慧治理好国家,也要有公义的心,这样我们就能平安无事的度日。为传道人祷告,传道不应该是一个人的战斗,是全体会中的战斗。虽然分工不同,可能上前线的是个别人,但是,战争的胜败,后方的支持是至关重要的。将来审判的时候,上阵打仗的得多少,后方看守器具的也得多少。(撒上30章事例省略)

1.我等什么?

【诗39:7】主阿,如今我等什么呢?我的指望在乎你。

大卫在这里提出了一个问题:如今我等什么呢?大卫接下来也简单的回答了一下,我的指望在乎你。但是,具体我们等什么呢?我们可以从圣经其他地方的经文找到答案。

1).等救主降临:

【腓3:20】我们却是天上的国民。并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。

我们在等主耶稣从天上降临。两千年前,主耶稣第一次是道成了肉身,通过马利亚将他降生在以色列,来到这个世界上。是卑微的降临。

【徒1:9-11】说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边,说:“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来”。

我们如今等候他第二次降临,是荣耀的降临。当主耶稣复活之后,四十天之久向门徒显现,最后一次,即将离开他们的时候,借天使之口留下了一句话:你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。这句话就成了历世历代信徒们共同的盼望。每个时代的基督徒都盼望在自己有生之年,不用经过死亡,就能看到耶稣基督的降临。我们可能会说,他们根本不必盼望在他们的时候主耶稣会降临,因为在他们的时候,耶稣降临的预兆还未应验呢。我们这样说他们,是因为我们还不明白耶稣预兆的特点。主耶稣降临的预兆都是比较笼统的,比如,预言主再来之前多处有饥荒、瘟疫、地震,可是,主耶稣却没有预言饥荒达到多少的面积,饿死多少人才是主再来的那种饥荒。瘟疫病毒叫什么名字?是哪种型号的病毒,才是主再来的那种瘟疫,是非典、还是H?N?,还是埃博拉?地震频率达到多少才是预兆主耶稣再来的地震。再比如,不法的事增多到什么程度,假先知、假基督泛滥到什么程度……。都没有具体的指标。为什么要这样笼统的预言呢?因为这样的预言才会让每个时代的基督徒都惊醒预备,都觉得主会在自己的时代降临。如果主耶稣预言说‘当你们看到地球上每年六级以上的地震达到150次以上时,这就是主耶稣再来的预兆了’。那以前世代的基督徒就不用警醒了,也不用盼望主来了。他们会说,主来的日子还早着呢。从使徒时代开始,他们就盼望主耶稣在他们的世代降临,他们认为有的使徒还没离世,主就会再来了。也就是说,他们认为主升天之后,很快就会再来。我们不要批评这些使徒怎么那么不懂圣经,好像他们还不如你懂基督降临的预兆呢。其实,真正不懂的是我们,是我们不懂主耶稣降临预兆的特点。

我们是天上的国民,我们基督徒都有两个身份,一个是属地的身份,我们是中华人民共和国的公民。这个属地的身份与其他属地身份的人一样,他们要纳粮,我们也要纳粮,他们要守法,我们也要守法。但是,不要因此就认为我们和他们一样了。因为我们还有另外一个更重要的身份,一个属天的身份,我们是天上的国民,这个身份是很高贵的。因此就要求我们行事为人要与这个身份相称。比如,现在在欧洲某些国家还有皇室成员,他们平时的穿着很讲究的,说话也不能随便。同样一句话,如果是市井小民说出来,啥事也没有。但是,如果从皇室成员口里说出来,可能就要引起轩然大波。我们基督徒属天的身份,可要比英国王子不知道高到哪去了,所以,我们说话、行事也要注意自己的身份。我们是鹰的生命,可是,因为在鸡窝里,和鸡呆在一起呆久了,就把自己也当成鸡了。还去整天跟在鸡的后面,和鸡一起抢蚯蚓。如果我们清楚知道自己天上国民的身份,再去做低贱的事情,就会觉得非常别扭。就像是穿一身崭新的名牌礼服,却去坐在马路牙子上一样别扭。

【启22:20】证明这事的说,是了。我必快来。阿们。主耶稣阿,我愿你来。

这节圣经是整本圣经除了末了问安的最后一节。主说:“他必要快来”。老约翰说:“主耶稣阿,我愿你来”。这句话不但是老约翰的心愿,也应该是所有众圣徒的心愿。但是,末世有一个很大的诱惑,那就是现今的世界比从前任何时候都更繁华了。吃的、喝的、玩的、住的,花样繁多,应有尽有。中国人的物质生活普遍的也在逐渐提高,衣服不用再穿打补丁的了,饭也能吃饱了,常用的家用电器已经普及了,一些家庭甚至已经买起了汽车。很多的基督徒的心都被这个花花绿绿的世界吸引了,对主耶稣的再来就不那么迫切的盼望了,认为来不来都无所谓。反正他不来,我们迟早也都是要去的,何必来呢。我们试想一下,如果今天就是咱们在这个世界上的最后一天,我们甘心吗?恐怕有的人嘴上不说,心里会说,主啊,我是希望你来,但是,也别来那么快啊。前些年,我们受苦受穷,现在日子才刚刚过好点,丈夫挣钱多了,孩子也工作了,你让我先享几天福你再来吧。或说,我刚买了房子,才刚装修好了,等我住段日子快活快活你再来吧。或说,我新买了汽车,等我开坏了,你再来吧。我现在还身体健康,想到处玩玩,等我浑身是病了你再来吧……。当我们以享受世界的快乐为快乐的时候,就不会盼望主耶稣快来了。有的人心里说,老约翰盼望主快点来,那是因为他当时被放逐在拔摩孤岛上,太痛苦了。他希望主耶稣早点来,就解除他那种痛苦的情况了。我们现在不缺吃、不缺喝的,主啥时候来,不是那么重要了。这话听着似乎有理,其实反映出这个时代的人心早已经被世界夺去了,被世界填满了。人若爱世界,爱父的心怎能在他里面呢?亚伯拉罕有丰富的财物,但是,亚伯拉罕却从来没有以这些为享受,因为他盼望的不是地上的城,而是天上神所经营、神所建造的城,这才是神要我们该有的存心。凡以地上物质为享受的人,他平时必定就会把自己的时间、精力、情感投入到对物质的追求上。这样就是虚度浪费光阴,将来审判台前将一无所有,还会受到许多亏损。我们现在对基督再来的盼望之情,要如同童女已经受聘,等候新郎来迎娶的心情,那是一种天天倒计时数着日子过的心情,是天天盼着那一天快快来到。在等候的这段时间里,也不是无所事事的消极等着,而是妆饰预备自己的时间。但愿我们还没有失去贞洁童女对良人的爱,都能真实的从心里对主说:“主耶稣啊,我愿你来”!

2)等耶稣带来的恩:

【彼前1:13】所以要约束你们的心(原文作束上你们心中的腰),谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

我们始终要记得,我们是一群等候耶稣基督再来的人,耶稣基督显现的时候,会带给我们恩典。由于我们是等候主的人,我们平时的生活就会受到真理的约束。这样,与世人相比,这样的生活似乎就常常吃亏了。所以,世人也不羡慕作基督徒,他们会说:“信主有甚么呀?好处没看见,坏处一大堆”。其实,我们自己知道,就算是今生,我们也得到了神许多有形无形的恩典,只不过外人看来不明显。那是因为圣经告诉我们,要到了耶稣基督显现的时候,才会明显的看见耶稣基督带来的恩。

所以,我们今天行善的时候不可灰心丧志,我们要忍耐着结实。今天在地上,我们就是要不断付出的时候,先别想着回报的问题。我们如同农夫忍耐等候地里宝贵的出产,农夫若是没有信心,他就不能首先不断的付出。如果没有忍耐,他就不能持续的付出。先要投入种子、化肥、农药、辛劳……,没有看到任何回报,却要我们一次次的付出。农夫就得忍耐着等候最后宝贵的出产,他要相信他的付出没有白费。到了秋后收获的时候,他就得着回报了,如果有的人土地面积大,种子、农药,什么都得比别人付出的更多,但是,越是付出的多的人,收获时回报也越多。我们基督徒今天在地上,就是应该这样的凭信先付出。但是,我们看到很多基督徒走天路,是越走越慢、越走越懈怠。很多人初信主时,又单纯、又火热、也肯付代价,觉得为主付出的一切是值得的。那时候,到处找着哪有聚会,再远的路,也不嫌远。喜欢多祷告,常常等不到晚上休息时,中间抽个空也祷告一下。一听说教会有什么需要,手里自己的活先放下不干,也得先干教会的事。奉献钱也慷慨大方。心里面很单纯,就觉得为了神的缘故付出没有二话。但是,随着信主年数的增加,一年一年的这样付出,可是,却没有看到有什么明显回报,甚至还遇到了很多的难处、很大的难处,祷告也不灵。再看看那些不付代价、软弱恋世的基督徒,人家也是这样。这时候,一些基督徒就开始想放慢脚步了,不再那么追求了。信还是愿意一直的信,但是,就不想再这样的付出了。这处圣经坚固我们,清楚提醒我们,我们是专心盼望耶稣基督显现的时候带给我们的恩。信主几十年的人和信主几年的人,现在都是没有看到什么回报,但是,信几十年的人需要付出更长久的代价。神是公平公义的,我们相信,耶稣基督显现的时候,所带给每个人的恩也是不一样的。

但是,耶稣基督显现的时候,不单只是带给我们恩,同时,也会带给我们亏损,这样才公平。彼得在这里只讲到了恩,没有提到亏损的事。那是因为神给圣经作者的信息有不同的托付的原因。保罗的信息重点讲“信”,约翰的信息重点讲“爱”,彼得信息重点讲“望”。彼得安慰在患难中的肢体要大有盼望,所以,他只是从积极的一面谈了耶稣基督显现的时候带给我们的恩。这样,人就更容易欢欢喜喜盼望神的显现。但是,圣经其他地方有大量的经文,告诉我们耶稣基督显现的时候,不单是带给我们恩典,也会带给人严厉审判。

我们知道,马太福音24章是讲主耶稣再来时种种预兆的,但是,紧接着就讲了三个审判的比喻:分别是忠仆与恶仆的比喻、聪明童女的比喻、按才干受责任的比喻。在这三个比喻中,都是把最后的审判分成了两个结果。忠仆与恶仆的比喻中,主人显现的时候,给忠仆带来的是恩,要派他管理主人一切所有的。但是,给恶仆带来的是亏损,要重重的处治他。聪明童女的比喻中,新郎显现的时候,带给聪明童女的是恩,让她们可以和自己一同坐席。但是,带给愚拙童女的是严厉的审判,把她们关在了门外。按才干受责任的比喻中,主人显现的时候,带给五千的与两千的是恩,让他们享受主人的快乐。但是,带给一千的那个人是严厉的审判,把他一千也夺走,并且把他丢在外面黑暗里。忠仆与恶仆的比喻是针对有托付的工人的、聪明童女的比喻是针对所有信徒的、按才干受责任的比喻是针对恩赐的发挥和使用的。另外,在这三个比喻中,我们还能发现一个特点:凡是在主人显现时,带给他们恩的人,一定是在主人还未显现时,不断地辛苦付代价的人,按时分粮啦、预备灯油啦,随即去做买卖啦。凡是主人显现时,受到严厉审判的人,一定是在主人还未显现时,舒服占便宜的人,醉酒吃喝啦、欺负同伴啦、不预备油啦、埋藏起来啦。我们今天的生活,主人还未显现,我们像是这两类人中的哪一类人呢?

如果我们是专心盼望耶稣基督显现的时候带给我们恩的人,那么,我们首先就要约束自己的心,因为一生的果效是由心发出。其次,再要谨慎自守,这是让我们在行为上受约束。

3).等暂受苦难:

【彼前5:10】那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。

神召我们的目的是要我们得荣耀的,但是,在得荣耀之前,要等我们先暂受苦难。很多基督徒都盼望信耶稣要是能不受苦难该多好,一路花香烂漫的上了天堂。但是,基督徒是必定要受苦难的,谁都不能例外,连主耶稣也不能例外。因为圣经说,我们受患难原是命定的。【帖前3:3】因为你们自己知道我们受患难原是命定的。保罗又说,【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。“成就”二字非常重要,这就说明了,将来天上极重无比的荣耀,是由地上至暂至轻的苦楚成就出来的。今日成功神学的教训极重的毒害着弟兄姊妹的心,让人幻想着不用受患难,就可以轻而易举的得荣耀。而且在他们看来受患难的人,那是被神咒诅的。

我们有的人或许想不通,神不是爱我们的吗?既然爱我们,又有帮助我们的能力,为什么我们还要受苦呢?我们疼爱自己的孩子,都是抱着怀里,还怕硌着,有点好吃的,都是塞到孩子嘴里,生怕孩子受一点苦,总是尽自己最大的能力给孩子提供好的条件,可是,神为什么对我们这么狠心、刻薄?不是神狠心,我们自己的孩子,如果我们给他们的只是百般疼爱,不让他受一丁点的苦,这个孩子就会被我们害了。【箴13:24】不忍用杖打儿子的,是恨恶他。疼爱儿子的,随时管教。没有一个孩子,不管教就能成才的,因为愚蒙会蒙蔽他的心。同理,我们里面败坏的老肉体非常顽固,十字架是得胜肉体的必要条件,是钉死肉体的工具。除此以外,苦难的好处还有很多。比如,苦难的熬炼如同是信心的火,通过苦难可以让我们的信心比火炼的金子更加宝贵。通过苦难可以羞辱撒旦。苦难很好,但是,我们不用主动去找苦难,神给我们安排什么,我们就接受什么。今天,我们看为不好的,以为神苦待我们,我们不要发怨言,凡事谢恩。将来我们就明白了,神不是苦待我们,而是恩待我们。彼得告诉我们,神召我们,是要让我们得荣耀。但是,得荣耀之前,要先暂受苦难。

我们是等候救主再来的人,我们是等候基督显现所带的恩的人,我们是等候暂受苦难的人。那么,怎么样才算是等候?等候不是消极的等着。等候是积极的,是有意义的。正确的等候要注意三方面:

a.默然等候:

【诗39:9】 因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。

【诗37:7】 你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。

等候神的时候,要默然不语,不要唧唧歪歪的发怨言。不然,等候就是失败的。

b.警醒祷告:

【徒1:4】耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。

主耶稣让门徒在耶路撒冷等候父所应许的。门徒怎么等候的呢?我们看到他们不是消极的等候,彼得看看报纸等着,约翰逛逛商店等着,雅各去钓钓鱼等着。而是他们在一起同心合意的警醒祷告。警醒祷告的基督徒灵里不糊涂,灵眼不昏花。

c.竭力作工:

忠仆等主人回来期间,不是闲逛,而是按时分粮。五千与两千的随即去做买卖,这是竭力作工。而那个领一千的人就偷懒,把银子埋藏了,这样,他自己多省力啊,天天无所事事的玩玩。他不也是在等候主人回来吗?但是,他这种等,不能是圣经中的等候,我称他为等着。

2.管教结束:

神会管教犯罪的儿女,而且神的管教有时候是非常可怕的。但是,他在管教中,还是有分寸的,在管教中也不会断绝他的慈爱。【诗30:5】因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。例:犹大亡国七十年,这是因为上帝的管教。但是,七十年满了,上帝就激动波斯王古列的心,允许犹太人可以回归故土。所以,在管教中,我们不要自暴自弃,要知道神管教我们的目的,是为了让我们悔改,让我们能永远记住这个教训,这样就可以在他的圣洁上有分。只要我们悔改了,神会重新向我们施恩的。我们知道后来以色列亡国更久,将近流亡一千九百年,在各国遭到屠杀,像皮球一样被抛来抛去,但是,神还是出于慈爱为他们保留了余数,并重新施恩与他们,使他们骸骨复兴为极大的军队。

3.有生之年必见福乐:

【诗39:12-13】耶和华阿。求你听我的祷告,留心听我的呼求。我流泪,求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。求你宽容我,使我在去而不返之先,可以力量复原。

我们承认自己寄居的日子短少,求神宽容我,使我在去而不返之先,可以力量复原。也就是说,让我死之前,见到管教过去,福乐到来。


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