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病中祈祷 诗篇41篇详解

来源:基督福音 | 作者: | 时间:2016-10-05 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

这篇诗也是大卫的诗,这篇诗有个独特的地方。我们知道,大卫的事迹都是记载在撒母耳记中,我们从撒母耳记里看到大卫受过许多种的苦,但是,好像大卫没有受过疾病的痛苦。通过读这篇诗篇,就看到大卫也受过疾病的苦,并且是很严重的怪病,几乎要死。所以,这篇诗也可以做撒母耳记的一个补充,使我们对大卫的了解更加完整。

这篇诗一开始,首先讲到眷顾贫穷者是有福的人,圣经中提到过许多种有福的人,但是,听过这些教训,知道何种人有福,会背这些经文,都不能叫我们成为有福的人。只有照着圣经的这些要求去做的人,才是有福的人。

一.眷顾贫穷者的福气:

我们读从前的见证集时,常常会读到谁谁谁没有面了,有个基督徒被神感动送他半袋子面;谁谁谁出门传道没有路费了,有个基督徒被神感动送他几块钱路费;谁谁谁过冬没有件棉袄,有个基督徒被神感动送他一件棉袄……等这些怜悯贫穷方面的美好见证。但是,现在中国经济有了很大的发展,在很多地区已经解决了最基本的温饱问题。所以,有些基督徒就认为:“现在基本上人人都能吃得起饭,穿的上衣了,连乞丐都有救助站可以帮助他们。只要肯劳动,现在连当乞丐都能成为很赚钱的职业,所以,现在我们就算想怜悯贫穷的人,也不太容易找到那些真正吃不上饭的人啦。那么,圣经中有大量怜悯贫穷的经文,对我们已经没有什么实际意义了”。在中国尚且如此,如果是在欧美这些经济更为发达的国家,社会保障做得更成熟、更公平。虽然不能说绝对就没有人吃不上饭了,但是,一定是很难被遇上了。圣经只说,眷顾贫穷者有福了,但是,如果不给人这个机会,别人想做有福的人也做不了啊。

我们对贫穷的定义,如果只是以‘能不能吃上饭’为标准,那确实在很多地方就无需怜悯贫穷者了。但是,贫穷其实是一个相对概念。圣经对我们的要求是——均平,如同使徒行传初期教会的做法。比如,如果在一个地方,大多数人家里都吃不饱饭,只有靠粗粮贴补着,才可以勉强吃饱了。但是,其中有一家,就算全部都吃粗粮,也吃不饱,那这家就是相对贫穷者。如果在另一个地方,普遍较为富裕,几乎家家都开上轿车了,其中还有一家,只能靠骑自行车出行,那么,那这家就是相对贫穷者。他在欧洲就是穷人,别人来眷顾他。但是,到了刚果他就是富人,他要去眷顾别人。保罗说,这不是让别人轻省,你们受累。因为造成一个人贫穷的原因有很多,有些原因是贫穷者自身做的不好导致的,比如,懒惰,有不良嗜好,好逸恶劳,好吃懒做……,对于这样的人倒是应该让他们吃点苦头。但是,还有些造成贫穷的原因,是人自身无法控制的。因为每个人遇到的事情都不一样。快跑的未必能赢,力战的未必得胜,各人的机会也不一样。比如,如果家里遇到了灾祸,如约伯,产业全都都失去了,这个他是无法控制的。或是家里有人生了严重的或长期的疾病等,都会使人陷入贫穷。今天,你若富足,补他的贫穷。环境也会不断地变化,俗话说‘三十年河东、三十年河西’,说不定哪天你遭遇灾祸导致贫穷了,而他的环境好转富足了再来补你的贫穷。【林后8:13-15】我原不是要别人轻省,你们受累,乃要均平。就是要你们的富余,现在可以补他们的不足,使他们的富余,将来也可以补你们的不足,这就均平了。如经上所记,多收的也没有余,少收的也没有缺。

神其实有能力让他所有的儿女都富足,就像所罗门一样。但是,神却没有这么做,神的安排却是那地上的穷人永不断绝。【申15:11】原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说,总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。‘永不断绝’也就是说,在任何时代、任何地区,神的选民中总有穷人。这样就可以让我们学习遵行神的真理,有机会实践圣经真理,使那些愿意做有福之人的能够有充分的机会实践真理。

1.为什么眷顾贫穷者有福?

a.神必偿还:

【箴19:17】怜悯贫穷的,就是借给耶和华。他的善行,耶和华必偿还。

如果把财物给富足的人,他也可以还给你,说不定还能多还给你,这是礼尚往来。所以,你并不吃亏。但是,如果你将财物怜悯贫穷的人,他就是有心回赠你,也拿不出什么给你,这样看似你就吃亏了。但是,这处圣经告诉我们,怜悯贫穷的,不但不会吃亏,还会大大的有福。因为虽然穷人不能还给你什么,但是,上帝必亲自还给你。他看你怜悯贫穷的所付出的,就算是借给耶和华了。既然是借,就必定有还。有的译本还翻译成‘借贷’,那就更形象了,借贷可是还会有利息的,上帝还给你的时候,就不仅仅是你帮助穷人的那一点点了。而是,圣经又有一处经文告诉我们,神是怎么偿还给你。

【路6:38】你们要给人,就必有给你们的。并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

‘你们要给人,就必有给你们的’,这个‘必有给你们的’指的是谁呢?肯定不是指你给的那人,因为你给的那人,是贫穷的人。他们只能说将来有可能给你们,而不能说他们必定给你们。他们将来能不能给你们,这是取决于他们将来的生活状况的。如果他们一生都像主耶稣、保罗、拉撒路这么贫穷,那他们就无法给你们。这里说‘必有给你们的’显然指的就是神自己。因为你怜悯贫穷的,就是借贷给耶和华,你的善行,耶和华必偿还。

你给别人的时候,是平平的一升斗。但是,当上帝给你的时候,就加上奖赏了,他要用十足的升斗给你。并且是连摇带按,我们知道连摇带按会使容器盛装的东西增加很多。比如,家里面往瓶子里装白糖或者往盐罐里装盐的时候,装满了,我们就会摇一摇、震一震,然后就又能装了。装满了,就再摇一摇、震一震……。这样反反复复,能使装进去的东西增加很多。这还不算完,神给我们的时候,还要上尖下流的。上帝给我们的时候,可不是灌糖瓶子,因为糖瓶子的口很小,即使上尖下流的,那个尖也很小。圣经说是用升斗,升斗不像是其它器具,升斗是倒梯形的,这样要是在上面再堆出一个尖来,增加量那可是不得了的,神偿还给那些怜悯贫穷者时,就是这样的慷慨。

b.为你祝福:

【伯31:16-22】我若不容贫寒人得其所愿,或叫寡妇眼中失望,17或独自吃我一点食物,孤儿没有与我同吃。18从幼年时孤儿与我同长,好像父子一样。我从出母腹就扶助寡妇。19我若见人因无衣死亡,或见穷乏人身无遮盖。20我若不使他因我羊的毛得暖,为我祝福。21我若在城门口见有帮助我的,举手攻击孤儿。22情愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。

我们都知道约伯是一位很有福气的人,那么约伯的福气是从哪里来的呢?我们从这段圣经就看到,是因为约伯在怜悯贫穷人上做得特别好,他怜悯众多各种各样的贫穷人,那些被怜悯的人就反过来会为约伯祝福(20节的最后四个字),上帝最听这种的祝福,因为这种祝福不是口头禅,而是实实在在的因约伯遵行了神的话,也就是约伯配得神的祝福了,所以,约伯就得到了很多的祝福。那么,我们看看约伯是怎么怜悯贫穷人的:

1)我若不容贫寒人得其所愿,就愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。约伯敢说这样的话,说明约伯从没有让贫寒人失望而归过。有人可能会说,约伯那么有钱,当然可以帮助穷人啦。我要是发了财也会帮助每一个穷人。约伯不是因为富了才帮助穷人,要帮助穷人,无论穷富都可以量力而行。只有一个人乐意很慷慨的帮助穷人,上帝才有可能给他更多的财富资源让他管理,不然的话,给他也是浪费,或是被贪污了。【箴11:24】有施散的,却更增添。有吝惜过度的,反致穷乏。【林后9:9-10】如经上所记,他施舍钱财,周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子。

2)如果我叫寡妇眼中失望,就愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。在那个年代,寡妇是非常贫穷的人,常常成为贫穷的代名词,这是因为古代的社会制度决定的。一旦成了寡妇,往往就要靠拾取别人收割时遗漏的庄稼生活,没有了经济来源。一般来说,没有人肯怜悯寡妇,因为她们无法回报,但是约伯没有让寡妇眼中失望,而且是长年累月不灰心的帮助她们,也就是经文所说的‘我从出母腹就扶助寡妇’。

3)我若是独自吃我一点食物,孤儿没有与我同吃。就愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。我们总是有好吃的就往自己嘴里填,有好东西就自己独自享用。但是,约伯与孤儿同分,待孤儿如同父子一般。

4)我若见人因无衣死亡,或见穷乏人身无遮盖。就愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。而且约伯见到别被人没有衣服穿之后,不是拿自己衣柜里淘汰的烂棉袄、过时的旧衣服、甚至是家中去世之人的衣服去送人,这不叫怜悯人,那叫处理垃圾。今天,很多神的儿女都是这么干的。而约伯是拿自己的羊毛使他们得暖和,所以,约伯能不得神的祝福吗?

5)我若在城门口见有帮助我的,举手攻击孤儿。情愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。这就说明约伯是一位正直人,不看重关系。约伯不欺负孤儿,但是,别人可不一定不欺负孤儿。如果在城门口有些当官的欺负孤儿,我们会怎么做?不助纣为虐就不错了,往往就是默不作声。因为得罪了孤儿,没有什么不利后果。要是为这些非亲非故的孤儿,而去得罪了城门口当官的人,那后果就会对自己很不利了。如果这些欺负孤儿的人,再是曾经帮助过我们的人呢?有这种交情在,我们就更不会帮助孤儿说话了。但是,约伯不是这样,如果约伯没有阻止这事,情愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。 <script src='/plus/ad_js.php?aid=18' language='javascript'></script>

约伯帮助过谁,谁回到家里之后,跪在神的面前,向神祷告时,一定会求神祝福约伯。贫寒者、寡妇、孤儿、乞丐……都在求神祝福约伯,约伯帮助过的人越多,为他在神面前求祝福的人就越多,约伯得到的祝福就也越多。我们每一位弟兄姊妹不但要学习约伯做怜悯别人的人,也要做这样得到恩典懂得感恩的人,为每一位帮助过你的人在上帝面前为他们求祝福,即使是路上不信主的陌生人帮助过我们,我们也在神的面前求神祝福他们。

例子(简略):书念妇女眷顾以利沙的例子。先是接待以利沙他们吃,后来为先知盖一间房接待他们住。付出了很多却不图回报。【王下4:12-13】以利沙吩咐仆人基哈西说,你叫这书念妇人来。他就把妇人叫了来,妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说,你对她说,你既为我们费了许多心思,可以为你作什么呢?你向王或元帅有所求的没有?她回答说:“我在我本乡安居无事”。但是,越是这样动机单纯,真实怜悯人的人,不要赏赐都不行。妇女走后,以利沙就问基哈西:“我们到底该给她什么祝福呢”?后来这位妇女就得到很多祝福:1.生子;2.多年后,孩子病死又被复活;3.饥荒未来之先,神通知她全家逃难,避过一劫;4.超过所求所想的要回房屋、田地。她帮助以利沙付出的那些财物,上帝没有叫她吃亏,而是上尖下流的赏赐给她了,每一次只要她和她的家庭有需要,上帝都会同样慷慨的祝福她,更何况天上还有一份更大的祝福,等着她将来去得呢。

哪个人眷顾贫穷的人,哪个人就会得神的祝福。哪间教会眷顾贫穷人,哪间教会就会得到神的祝福。保罗建立了这么多教会,有的教会懂得眷顾贫穷者,有的教会就不懂。腓立比教会是一间物质贫穷,却非常蒙福的教会。哥林多教会是一间物质富足,却非常受亏损的教会,正如今天很多的教会一样,教会有点钱,不是用来眷顾贫穷者,而是盖豪华教堂、买高档设备以及其他挥霍吃用掉了。保罗在坐牢的时候,还是一想起腓立比的教会,心中就大大喜乐。不但,保罗在腓立比时,他们眷顾保罗的生活,即使保罗到了帖撒罗尼迦,他们还打发人供给保罗的需用,保罗坐监了,他们还打发以巴弗提送去馈赠。所以,这样的教会必得神的祝福,【腓4:18】但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。

c.施比受更为有福:

【徒20:35】我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说,施比受更为有福。

施与受都是有福的,眷顾贫穷的人是施的一方,是更为有福。受的人,常常会因着‘尊严’的缘故,拒绝别人的施予,这种不贪图利益的心理是非常好的,但是,有时候是非常缺乏了,却还推却,使自己与家人陷在艰难中。其实,在推却的时候,使自己失去了福气,也使施的人失去了更大的福气。

那么,对于施的一方,应该懂得施的时候,不是自己吃亏了,而是使自己得到了更大的福气。要让对方明白‘你接受,是你给我更大的恩典’。亚伯拉罕就非常明白这个道理,他接待三位素不相识的过路人时,明明是自己‘吃亏付出’,但是,他却是跑过去,俯伏求对方来自己的家接受施予,试问,今天还有谁是以这样的心态帮助有需要的人。【创18:2-4】举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,说,我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。对方肯来自己的家,‘麻烦’自己,在亚伯拉罕看来,那就是对自己最大的恩典了,所以,亚伯拉罕弄得像过年似的,而且自己还站在旁边向一位仆人一样,伺候那三个过路人。饭后,那三位才亮明身份,大大祝福了亚伯拉罕。吕底亚是一位初信的姊妹,也是有这种抓住机会乐意付出的心理,邀请保罗与同行的人居住在自己家里,保罗推了几下,最后,吕底亚也是求保罗‘麻烦’自己。【徒16:15】便求我们说:“你们若以为我是真信主的,请到我家里来住”。于是强留我们。像吕底亚、亚伯拉罕这样的人,看似他们比其他人吃亏了,其实,他们都得到了更大的祝福。

2.眷顾贫穷者的福气:

a.保全生命:生命是一切的基础,眷顾贫穷者,上帝必保全他们的生命。

b.在地享福:如果只是活着,也不令人羡慕。神又应许眷顾贫穷者不但将来在天上有福气,就是在地上也必定享福。

c.病中神扶:眷顾贫穷者也会生病,也会生重病,病重在榻嘛。但是,他们生病与其他人生病不一样。其他人生病或许无人扶持、或许儿女扶持、护士扶持。眷顾贫穷者在病中有上帝亲自扶持。

二.神的儿女生病的原因:4-8

大卫是一位合神心意的人,虽然他也犯过罪,犯过大罪。但是,总体来看,能够像他这么遵行神的话的人已经不多了,神也给予了大卫高度的评价。这篇诗就是大卫所写,我们看到此时他的病非常严重,‘病重在榻’。甚至一些人认为这次大卫生病最终会死,可见大卫病的不轻。我们看看整本圣经就会发现,不但很多作恶的人会生病,很多义人也会生病,到底神的儿女为什么会生病呢?原因各不相同,大体归纳一下,有以下五种情形:

1.神的管教:

没有一个孩子在长大的过程中不被父母管教的,同样,也没有一个基督徒在成长的过程中不被神管教的。管教的时候,不觉得快乐,都觉得痛苦。但是,管教过后,孩子会老实听话一段时间,而且管教过后的孩子,往往会更亲近父母。神的儿女犯罪,神也会管教我们,这说明神爱我们,经过管教让我们在他的圣洁上有份。【来12:5-11】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说,我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。神管教我们可以选择很多种方法,用疾病管教我们,就是神常采取的方法之一。大卫生病就是这个原因,【诗41:4】耶和华阿,求你怜恤我,医治我。因为我得罪了你。

比如,犹大王亚撒。我们知道以色列和犹大有这么多位王,但是,好王是很少很少的。北国一个都没有,南国也仅仅出现过六位好王,亚撒就是其中的一位,真是弥足珍贵啊。他除掉偶像、毁坏邱坛、教导百姓遵行神的话……。当他敬畏神的时候,埃及人率100万大军侵犯犹大,上帝帮助亚撒打败了强大的埃及人。但是,亚撒晚年的时候犯起了糊涂。他做王第三十六年的时候,以色列攻打他,他竟忘记了上帝当初是怎么帮助他的,他不再依靠神,而是靠亚兰王便哈达,拿出钱来请亚兰人帮助,甚至用耶和华殿里的金银拿去送给亚兰人。虽然这一仗也打胜了,但是也引狼入室给自己国家今后带来争战的事埋下隐患。上帝派先知来责备他,他不但不思悔改,反而把责备他的先知囚在监里。圣经特别提到,三十九年时他脚上生病了。照例说,脚上生病能有多严重?一般要命的病都是脑袋生病或内脏生病。脚上生病后的亚撒可能就是这么想的,生病了还不悔改,他认为我有医术高明的御医可以依靠,所以,圣经说他是‘只靠医生不靠神’,这真是无药可救了,两年后神就让他病死在自己的脚病上。

还有,基哈西生麻风病,也是因为他犯罪带来的。这样的例子在圣经中还有很多,新约毕士大池边的瘫子也是因为犯罪带来的。【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他,对他说,你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。‘不要再犯罪……更加厉害’,这句经文说明,以前遭遇的已经很厉害了,也就是他瘫痪的病,是因为犯罪。如果被主医治以后再继续犯罪,就会遭遇的更加厉害。

2.保护人免得自高:

【林后12:7】又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。

在保罗的身体上有一根‘刺’。我们手上如果扎过刺就知道,刺给人带来的痛苦是时隐时现的。隐的时候,好像什么事情也没有。但是,一不小心碰到了它,现的时候就会令人很痛苦。那么,保罗肉体上的这根刺是什么呢?在加拉太书中,我们看到保罗患有严重的眼疾,眼睛是人体重要器官,眼睛害病对人的影响很大。【加4:13-15】你们知道我头一次传福音给你们,是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼,没有轻看我,也没有厌弃我。反倒接待我,如同神的使者,如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢?那时你们若能行,就是把自己的眼睛剜出来给我,也都情愿。这是我可以给你们作见证的。 <script src='/plus/ad_js.php?aid=18' language='javascript'></script>

眼睛对人非常重要,尤其是保罗四处布道,非常需要有一双好眼睛。加拉太人恨不得把自己眼睛剜出来给保罗,神为什么要让保罗生这个病呢?保罗说,恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上。我们就明白了,人都是很容易骄傲的,属世的哪方面有优势,我们都会自高。比如,家里有钱、皮肤白、小孩成绩好、兄弟姐妹或亲戚中有做官的、个子高、有文化……。属灵的哪方面有优势,我们也会自高。比如,讲道好、圣经熟、祷告感人……,如果我们再有些超然的恩赐,那还不自高的要飞上天了?保罗得的启示很大,甚至他真的被提到过第三层天上去,保罗也是与我们一样性情的人,肉体里也是与我们一样的罪性,也会自高。所以,神为了保护他免得自高,于是有一根刺加在保罗肉体上。这样,他一要飘起来的时候,神就用这根刺扎他一下,把他扎清醒。

在我们国家解放前,神重用的这些前辈中,宋尚节的恩赐是比较独特的。其实,客观地说,宋尚节的解经范围是很狭窄的,基本上只是讲罪、悔改,他不像其他那些仆人,比如倪柝声、王明道、贾玉铭等这些人讲道那么全面。而且他的讲道太灵意化了,别人拿他的讲章也没法讲道。但是,神给他行神迹医病的恩赐确实是非常厉害的,明显的超过其他仆人。他开布道会时,会众中很多人常常都是来的时候拄着拐棍或被人抬来,回去的时候,就自己走回去了。行神迹异能是非常吸引人的,也最容易被人高举。宋尚节后来坚决不再照相了,就是因为他听说,有人都把他的照片供在家里啦。神为了避免宋尚节自高,也为了防止别人把宋尚节当神来高举。所以,神就让宋尚节患有严重的痔疮。常常一边讲道,一边流脓淌血,每天都要洗内衣裤。他可以行神迹医治许多的病人、医治比他更严重的病人。但是,他自己的病,无论再怎么祷告也不见好。这样百姓一看到,就知道了,哦,宋尚节也是人,也是会生病的人。无论是保罗,是宋尚节,肯定也都不想生这个病,因为这些病在身上是很痛苦的。所以,保罗曾三次求主把这根刺除去。最后,神回答了他,我的恩典够你用的。保罗就再也不求主除掉这刺了。因为他明白了,这是神在保护他,如果没有这根刺,就是保罗也有可能自高,宋尚节也有可能堕落。

3.撒但的攻击:

圣经中最明显的例子就是约伯,约伯受到撒但的攻击,从头顶到脚底全都是病。约伯被折磨的非常痛苦,连他的妻子都对他说‘你弃掉神死了算了’,约伯却责备他的妻子:“你说的这话,像个愚蠢的妇女”。约伯生病,是因为魔鬼攻击他。但是,魔鬼不是想攻击谁,就攻击谁,而是要先到神那里递交‘申请’。对于我们多数的人,魔鬼也想给与我们与约伯同样的试探、递交同样的申请,但是,神没有批准它,所以,我们今天大多数人都没有像约伯那样。神批准到什么程度,魔鬼就只能在这个许可范围内攻击人,不能超出这个范围。有的人可能会想,魔鬼反正已经注定下地狱了,它的名字就是抵挡者,它还怕啥?如果神许可它可以攻击约伯,让约伯生严重的病。并要求它必须给约伯留一口气。但是,如果魔鬼不听神的,擅自超过这个范围,把约伯害死了怎么办?我们说,魔鬼就算有这个心,也没这个能力,魔鬼只要动一动意念,神就早已知道了,它还能跳出上帝的手心吗?当初,它只是想在神的宝座旁安一个自己的宝座,还没有真的付诸实施这个想法呢?就刹那间被神打下去沦为魔鬼了。魔鬼试探人,绝没有能力超过上帝许可的范围。有些人不明白,就以为约伯是上帝与魔鬼打赌的牺牲品,上帝中了魔鬼激将法的计谋。这样理解的人,是把上帝当成了和我们一样的人了。那么,上帝为什么许可魔鬼攻击人让人生病呢?有两个原因。

第一,为了让被试探的人得福气。【雅1:12】忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。试探是来自于魔鬼,是恶意的,想让人犯罪远离神。试验是来自于上帝的,是善意的,是要祝福人。这节经文让我们看到,常常魔鬼的试探与上帝的试验竟然是同一件事。也就是说,魔鬼要试探人,一旦经过了神的批准之后,这件事同时就变成了神对人的试验了。比如,魔鬼试探约伯,这件事既是魔鬼对约伯的试探,也是上帝对约伯的试验。如果约伯在试验中得胜了,他就可以得到加倍的祝福,就可以得到生命的冠冕,这是上帝给那些爱他之人的祝福。上帝要借着我们的信而顺服羞辱撒但。如果不让我们经过试探,我们怎么羞辱撒但?

第二,对神儿女的管教。有时候神许可魔鬼攻击神的儿女,让我们生病,是因为我们犯罪得罪了神,神借着魔鬼作为管教我们的杖,就如同借着巴比伦、埃及这些抵挡神的国家作为管教以色列的杖一样。

4.为神的荣耀:

【约9:1-3】耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说,拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?耶稣回答说,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。

这位西罗亚池旁的瞎子,他的病就是为了显出神的作为,也可以说是为了显出神得荣耀。在人看来,他患了瞎眼的病是很倒霉的。门徒也非常不理解,心想,如果说是因为这个人本人犯罪导致瞎眼的吧,他是从生来就瞎眼的,还没来及犯罪,怎么就让他瞎眼呢?如果说是因为他父母犯罪导致他的瞎眼吧,也说不过去,谁犯罪,神应该就审判谁,哪能让父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了?所以,门徒不知道该如何理解这个人的病,于是问主耶稣,主耶稣告诉他们,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。怎么显出神的作为呢?主耶稣用吐沫和泥医治了他,后来又遭到法利赛人的反对,但是,那些熟读圣经的人却被这个瞎子驳得无言以对,【约9:31-33】我们知道神不听罪人。惟有敬奉神,遵行他旨意的,神才听他。从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的,什么也不能作。这是一个公开的辩论,以无可辩驳的事实显出上帝的作为。

【约11:4】耶稣听见就说,这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。

拉撒路的患病而死也是为了使神得荣耀。有人受托向主耶稣报信‘拉撒路患病就快要死了’。当主耶稣听到这个消息之后,故意再耽误两天才去,再加上行路的时间。当主耶稣来到伯大尼的时候,拉撒路已经死了四天了。主耶稣为什么还要耽误这几天?就是为了显出神得荣耀。如果主耶稣趁拉撒路还没死的时候,就去为他祷告,让他的病好了。我们认为这也能显出神的荣耀了,但是不够大,一定会有很多人反驳说“或许拉撒路的病根本就不严重,祷告不祷告,他都会自愈的”。如果主耶稣在拉撒路刚刚死的时候,就去为他祷告,让他复活了。一定还会有很多人说“或许拉撒路根本就没死,只不过暂时晕过去了”。现在,拉撒路已经死了四天了,已经放在坟墓里了,连他的姐姐都说,现在尸体恐怕都已经臭了。这个时候,主耶稣让拉撒路复活,谁还能说出什么。所以,这件事情之后,不少人因为看见了拉撒路而信了主。【约12:9-11】有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了。因有好些犹太人,为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。

这种为荣耀神的疾病,在我们的身边就有不少。中八村邝姨胃癌晚期,已经不能治疗了,信主之后,不药而愈,一直活到现在,这已经有20多年了。还有七村的许世凯,因腰椎受伤,下身瘫痪坐轮椅十来年,祷告时突然跳起来行走,从此就好了。其实,不但病好了,能荣耀神。就算病不好,也能荣耀神。例,蔡苏娟。

5.自然规律:

俗话说:“人吃五谷杂粮,没有不生病的”,基督徒也是一个正常的人,也要活着这个世界上,也会受到这个世界上各种科学规律的限制。不信主的受凉了会发烧,我们受凉了也会发烧;不信主的会被传染疾病,我们也会被传染疾病;不信主的吃馊饭会拉肚子,我们吃馊饭也会拉肚子;不信的被撞击会骨折,我们被撞击也会骨折……。还有,我们也会受遗传规律限制。艾滋病患者生育的孩子,生下来就患有艾滋病。父母有糖尿病的,孩子生下来就具备了这种基因,以后患糖尿病的概率高于其他人15至20倍。父母有抑郁症的,他们的孩子患抑郁症的的概率是其他人的10至30倍。上帝有能力通过行神迹改变自然规律,但是,并不是每一位基督徒生活中的每一件事,上帝都通过行神迹让自然规律在我们身上无效。通常情况下,绝大多数基督徒都要生活在自然规律之下,只有神认为有必要改变这规律的时候,神迹才会发生。并且绝大多数基督徒的身体最终也都是因疾病而死。

三.与大卫为敌的人:5-13

照道理说,大卫是一个挺好的人,爱别人,饶恕得罪他的人,这样的人应该得到大家的喜欢才对。但是,大卫的仇敌却格外的多,很多真的是无缘无故的就成了仇敌。为什么会这样呢?这就是十字架的奥秘,借着这些事,使属神的人得着了锻炼,羞辱了那背后真正的仇敌。不但大卫会遇到这些情况,圣经中其他属灵人也都遇到这样的情况,现实中的我们也不例外。

1. 恨之入骨:5

【诗41:5】我的仇敌用恶言议论我,说:“他几时死,他的名才灭亡呢”?

大卫的仇敌恨不得大卫死,恨不得大卫的名字消亡,到底有什么深仇大恨,令他们这么对大卫恨之入骨?虽然大卫也不可能是完全人,但是,和我们绝大多数人相比,大卫已经是少有的,能追求到这么好的人了,神称他是一位合神心意的人。那到底是谁这么恨他?是信神的人,还是不信神的人?我们可能会认为一定是不信神的人。因为信神的人,再怎么说,有真理需要遵守,有上帝进行约束,就算做不到爱人如己吧,但也不至于对无辜的人恨之入骨啊。如果我们这样想就错了,我们看看撒母耳记,就知道,恨大卫最厉害的人、逼迫大卫最厉害的人,不是那些不信上帝的非利士人、埃及人、以东人……,而是大卫的同胞以色列人,甚至是他的部下、他的朋友、他的儿子。这就令很多人觉得更想不通了,不信神的人恨我们,还说得过去,因为他们与我们有不同的信仰。可是,有着同样信仰的人,同一个天父的,怎么可能会比外邦人更恨我们呢?我们不要以为稀奇,我们放眼看看,不但在大卫身上是如此,在主耶稣身上也是如此,在保罗身上也是如此,在你我身上也是如此。有时候最恨我们的人不是外邦人,而是声称有着同样信仰的教内人。为什么会这样呢?那就是因为信仰出了问题导致的。信仰带来的结果有两种,一种是往好的方向发展,信仰使他们变得更加温柔,更加谦卑,更加有爱,结出各样圣灵的果子。但是,我们一定也要知道,信仰如果出了问题,也有可能往败坏的方向发展,魔鬼的试探会起到推波助澜的作用,这样走下去,信的越久,这个人会越刚硬、越邪恶、越残忍。并且这样的人比世人更可怕,因为他们也懂得真理,所以,他们为自己的邪恶行为总是利用真理的光环去装扮,掩人耳目,让别人看不出他们的败坏。钉死了主耶稣,他们还会欺骗众人,让众人以为他们是忠心的卫道士,耶稣是该被钉死的罪人。 <script src='/plus/ad_js.php?aid=18' language='javascript'></script>

大卫这一生中给他伤害最大的都是那些名义上也是信仰上帝的人,比如扫罗,扫罗难道不是信上帝的人吗?扫罗不但是信上帝的人,而且还是被神拣选的君王、是被圣灵充满的人、是列在先知中的人。扫罗害大卫不是因为大卫犯了什么错,而是因为扫罗自己的嫉妒。大卫走投无路的时候,甚至逃到了非利士人亚吉那里。我们知道,非利士人是以色列最重要的敌人,常常侵犯以色列地,大卫为什么要逃到仇敌国那里去呢?我们略一思想就知道,这至少说明,当时的情况是大卫逃到仇敌的国家、拜偶像大衮的人亚吉那里都比在信仰上帝的扫罗面前更安全。不是亚吉不想害大卫,如果亚吉不想害大卫,大卫就不必在他面前假装疯颠了。亚吉想害大卫,可以理解,因为是仇敌的国家嘛,大卫打死了他们许多的同胞。但是,大卫装疯颠还能躲过去,因为亚吉对大卫的恨还没有达到恨之入骨的地步。可是,有着同样信仰的扫罗就不一样了,大卫心里很清楚,自己如果在扫罗面前装疯,扫罗也不会放过他,因为扫罗非要致大卫于死地方肯罢休。

大卫逃到亚吉那里,还有一种考虑,就是借着非利士人对扫罗的威慑保全自己的性命。大卫逃到非利士地,一定也会尽量隐藏自己,但是,万一保密工作没做好,被扫罗知道了,扫罗也不敢轻易发兵来非利士拿人,因为非利士人太令扫罗生畏了。如果大卫为了躲避扫罗,也逃到了外国,只是逃到其他的地方,如以东、亚扪、摩押、亚兰……等地,安全性比非利士地要低一些。

逼迫大卫最厉害的人竟然是和他信同一位上帝的扫罗。逼迫主耶稣最厉害的也不是外邦人,而是和他信同一位上帝的祭司长和文士,如果不是因为主耶稣的时候还没有到,真不知道被他们杀死多少次了。连外邦的人彼拉多都想释放耶稣,但是,主耶稣自己的同胞犹太人却非要坚持喊着‘除掉他,除掉他’。保罗遇到的情况也是一样,审判官都说可以释放他,但是,犹太人却起誓不杀了保罗就不吃不喝。也是对保罗恨之入骨的地步,这些极端残忍冷血的人竟然都是信仰真神上帝的人,甚至还是当时大家公认为信仰最好的一群人。圣经中是这样,圣经以外也是这样,中世纪天主教最黑暗的时候,异端裁判所对他们判定为异端的圣徒与科学家,采取的手段也都是极其的残忍。今天,也是一样。以至于有些基督徒说,与世人相处容易,与基督徒相处太难,一个一个都像是好斗的公鸡,就算你没得罪他们,也常常不知道什么缘故就无端受到攻击,要是得罪一点他们,那就更别想安宁了,似乎非得置你于死地,非得把你批倒搞臭才行。这是因为这些人的信仰只是一个空壳,他们并没有真心信神,只是徒有信仰的外表。其实他们是走到了另外一条堕落的路上去了。他们只会越来越刚硬,圣灵根本无法感动他们了。若再不彻底悔改,扫罗的结局,文士与法利赛人的结局,也会成为这些人的结局。

2.口蜜腹剑:6

【诗41:6】他来看我,就说假话。他心存奸恶,走到外边才说出来。

这些人虽然对大卫恨之入骨,恨不得大卫死了才好。但是,当大卫生病的时候,他们还来看望他。看望大卫的时候,他们绝不会说:“我们巴不得你死,你啥时候才死啊?”他们很会演戏,他们会满面悲伤地说:“亲爱的弟兄啊,你怎么生病了?我们都为你祷告哦,求神让你快点起来”。这是当面时说的假话,其实,他们心存奸恶,只是到外面的时候他们才会说出来。他们既然对大卫恨之入骨,何必还去看望他呢?他们看望大卫的目的不是真的爱大卫,而是为了让自己在其他人的心目中留下光辉的形象。他们如果不这样做,别人就不会服气他们。

这些现象也是当今教会的写照,有些看望是出于神的爱,有些看望是虚假的作秀。很多糊涂人不能清楚的区分出来,但是,若是真理清楚,善于观察,还是能区分出来的。我们要保持清醒的头脑,不要被别人‘姐姐长、妹妹短’的几句话,或是一篮子鸡蛋、两袋子奶粉就收买了,以为对方是真的爱你。甚至使自己是非不分,助纣为虐,成为被别人利用的工具,就像圣经中常常被挑唆的众人。这些心存奸恶,恨不得大卫早点死,但是看望的时候却说假话的人,大卫就算明知道他们是虚情假意,还不能说出什么,他们的目的也是只要欺骗了大多数的群众就可以了。

3.臭味相投:7

【诗41:7】一切恨我的,都交头接耳的议论我。他们设计要害我。

‘一切恨我的’,表示敌人很多。‘设计要害我’,说明他们之间要互相商量、彼此协作才能完成害大卫的计划。这么多敌人,原来都有着各自不同的背景,代表着不同团体的利益,尤其是不敬畏神的人更是自私自利,不讲公义。他们原本之间或许也是存在着重重地矛盾冲突,但是,现在在反对大卫的事上,他们找到了共同点,使他们能够放下一些矛盾,做出一些妥协,以达到彼此协作的目的,所以,我说他们是臭味相投。

我们看到这主耶稣身上也是同样的情况,法利赛人和撒都该人原本是有很多矛盾的。在教义上,撒都该人不相信天使、鬼魂、复活,而法利赛人相信都有。他们之间常常为此争得不可开交。但是,他们在反对主耶稣上却能放下争端,臭味相投,一同设计抵挡耶稣。【太16:1】法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。

法利赛人与希律党人原本也是对立的两个团体,希律是以东人,按照以色列的法律是不能当以色列人的王。但是,以色列当时受罗马人的统治,罗马皇帝任命的人你不服也得服。法利赛是以色列中最分别为圣的团体,所以,他们对希律党抵触情绪也是最强烈。但是,在设计陷害主耶稣的事情上,法利赛人与希律党人竟然暂时放下矛盾,彼此协作。【可12:13】后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人,到耶稣那里,要就着他的话陷害他。

4.恩将仇报:9

【诗41:9】连我知己的朋友,我所倚靠吃过我饭的,也用脚踢我。

连知己朋友,连吃过你饭的人,都站在敌人一边与你为敌的时候,这是最痛苦的事。知己朋友,应该是非常了解你的人,但是,这个时候他们也都像是被灌了迷魂汤似的,与大卫为敌。‘吃过我饭的’,是指大卫原来的臣仆,大卫从来没有亏欠过他们,反倒对他们很照顾,但是,现在他们也与大卫为敌。

这篇诗大约是写在押沙龙谋反之时,押沙龙谋反令大卫很痛苦,但是,竟然连大卫的很多原来的朋友、臣仆都帮助押沙龙。其中特别记载了亚希多弗,他曾经是大卫的谋士,现在,大卫刚一离开耶路撒冷,他转脸就帮助押沙龙。一点公义之心都没有,他也不看看到底大卫和押沙龙谁是遵守真理的。他是一位非常聪明的人,不应该轻易被骗,他可能更看重的不是公义,而是地位、财富。他确实是一位高明的谋士,有点类似传说中的诸葛亮,圣经说,听他的主意就如同人求问神一般的准确。这次,押沙龙让他出个主意怎么才能害死大卫,他确实又出了一个很好的主意,如果押沙龙采信他的建议,真的就害死大卫了。幸亏上帝保护大卫,上帝让押沙龙突然脑子里出来一个念头,再听听户筛的主意。户筛出的主意不如亚希多弗,户筛在谋士中的影响力也是低于亚希多弗。可是,这次太奇怪了,大家听完二人的主意之后,竟然都说这次是户筛的主意好。原来啊~,这是上帝为了保护大卫,故意破坏亚希多弗的好主意。【撒下17:14】押沙龙和以色列众人说,亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋,为要降祸与押沙龙。气得亚希多弗回去上吊死了,也等于砍掉了押沙龙的一条膀臂。

这节经文在新约约翰福音里被再次引用,【约13:18】我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话,说,同我吃饭的人,用脚踢我。主耶稣对犹大很好,三年半的时间里照顾他,还把管理奉献的工作交付他。但是,犹大却为了三十块钱出卖了耶稣。在十字架下高喊‘钉死他、钉死他’的众人中间,有些也是得过主耶稣恩惠的人,吃过主耶稣变出来的饼和鱼的人,医治过他们家的病人。人就是这样的冷酷无情,很轻易被别人挑唆失去判断、失去立场,做墙头草的人很赚便宜,见风使舵的人什么时候都不吃亏,但是,在神那里是会吃大亏的。

大卫帮助扫罗很多次(简略):打败歌利亚,这是帮扫罗的忙,可是扫罗一听见妇女的唱歌,就要杀大卫了;后来大卫帮他驱鬼,刚驱走,扫罗举枪就刺杀大卫;不久之后扫罗又被鬼附,大卫还来给他赶鬼,刚赶走,扫罗又要刺杀大卫,……。扫罗很多次一直是恩将仇报,大卫一直是以德报怨。上帝两次将扫罗交在大卫手里,大卫可以不费吹灰之力就除掉扫罗,但是,大卫却爱惜扫罗的性命。

押沙龙对大卫也是恩将仇报,大卫最后竟然还是说,恨不得替这个儿子去死。

5.‘报复’仇敌:10-13

【诗41:10】耶和华阿,求你怜恤我,使我起来,好报复他们。

这句话很容易引起大家的误解,大卫怎么求神让他起来,好去报复敌人,这样神还敢让他起来吗?我们应该爱仇敌啊,圣经不是一直教导我们‘打左脸给右脸’,‘为仇敌祝福’,‘仇敌饿了就给他吃,渴了就给他喝’……吗?在这篇诗中,大卫虽然这么说,但是,我们看见大卫对仇敌却从来都不是这么做的。比如,扫罗因为嫉妒大卫,恩将仇报的追杀大卫,但是,大卫却不加害扫罗,最终是神让扫罗死在非利士人手中。押沙龙篡权杀父,大卫却顾惜他的性命,当大卫听到押沙龙的死讯后,大卫还愿意替他去死呢。亚希多弗对大卫不忠,投靠恶人押沙龙,他不是被大卫报复杀死,而是自己上吊而死。示每落井下石咒骂大卫,他不是被大卫报复杀死,而是自己违反自己的承诺而死……。那么,在这篇诗中,大卫为什么要这么祷告呢?这是告诉我们,神必定会按公义报复那些仇敌,只不过是借着大卫的口述说出来。旧约是反映神公义的一面,旧约中有许多类似报复性的经文,这都是告诉我们,按照神公义审判的标准,神必定会审判一切的罪恶。


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