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亚波罗的事奉 经文:徒18:24-28

来源:朝阳堂 | 作者:郭爱仙 | 时间:2015-12-02 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

 

经  文:徒18:24-28
证道人:郭爱仙牧师
整  理:朝阳堂编辑组                            2015年10月25日晚堂讲章
    在《使徒行传》18章24-28节这段经文中记载了亚波罗在以弗所的事奉。《使徒行传》18章19-20节记载:“到了以弗所,保罗就把他们留在 那里,自己进了会堂,和犹太人辩论。众人请他多住些日子,他却不允。就辞别他们说,神若许我,我还要回到你们这里;于是开船离了以弗所。”从经文的记载 中,我们可以晓得,亚波罗在以弗所的事奉是发生在保罗离开之后的那一年里。在这里我们会发现,路加没有详细记录这一年中保罗工作的细节,却记载了亚波罗在 以弗所的事奉。足见亚波罗在以弗所的事奉是一件具有属灵教导价值的事件。因此,路加将这个事件特别的记录了下来。那么,亚波罗在以弗所的事奉具有怎样的属 灵教导价值呢?对今天的我们有何造就与指引呢?
    一、学问蒙神使用(徒18:24-25上)
    《使徒行传》18章24节记载:“有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山大,是有学问的,最能讲解圣经(‘学问’或作’口才’)。”
    1、世俗的学问
    本节经文中提到一个人,名叫亚波罗,是个犹太人。亚波罗是亚波罗尼亚(Apollonius)的简写,他本乡是亚力山大,‘亚力山大’位于埃及三角洲的西北岸,是罗马帝国第二个最重要的城市,该处犹太人甚多。
亚历山大又是当时希腊知识与文化的中心;那里的犹太人深受犹太哲学家斐罗(Philo)的影响;他们研读希伯来的圣经和作品之方法,也受到希腊文化和方法 的影响。所以,亚波罗流利的口才和辩驳的本领,都源于他在亚力山大长大。他是一个演讲家,他的演讲充分表露了他的学识和教养。
    2、圣经的学问
    经文还描述这一位出生于亚力山大的犹太人“最能讲解《圣经》”。这不单单指他熟读圣经,有能力向别人陈述圣经,并且指他精通圣经,明白《圣经》。 那是一种特别的才能,一种能够了解圣经、洞悉其相互关系的能力。他熟悉圣经的历史和意义。他对圣经的熟悉使他能够将所知的讲给别人听。因此,这个人非常适 合在这些希腊城市中事奉。
    3、学问蒙神使用
    《使徒行传》18章25上半节记载:“这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人;……”
    在原文字义中,“主的道”是指主的道路,而非主的道理;本节向我们表明,亚波罗在他的成长中获得了希腊哲学思想的熏陶,拥有口才,并熟悉旧约圣 经,但却不认识耶稣。如今这人已经在主的道路上受了教训,指出亚波罗既然熟悉旧约圣经(参24节),他将耶稣的生平和旧约的预言作一比较,结果使他深信耶 稣就是弥赛亚;就是基督。因此,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人。他所讲论教训人的,就是向人们阐明耶稣即为弥赛亚。如《使徒行传》18章28节所 记:“在众人面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。”
    这让我们看到,作为饱受教养的犹太人,他最能讲解圣经,且善用他的知识来服事主。亚波罗的学问得蒙了神的使用。不但如此,任何学问加上圣经的知识都是有用的;学问都可以为圣经知识服务,都可蒙上帝的使用,都能用来事奉主。
    在中国基督教两会出版的《建立充满活力的教会》一书中,第四章牧会方法论,第二部分讲到了教会中的事工,书中这样写到:“论到事工,我们要考虑的 方面很多,但是我想集中探讨信徒事工的情况。……如果牧师和信徒能够组成理想的团队,就像保罗和提摩太、百基拉和亚居拉、耶稣和十二门徒那样,可以成为一 体,教会将会多么美好啊!这样的团契一定会改变世界。”因此本书作者河用祚牧师主张把事工交给信徒,为信徒树立异象,让信徒按着恩赐服侍,并要建立发挥恩 赐的空间。这里特别提到,“此时,牧师要做的重要工作就是为信徒预备一个发挥恩赐的空间,为信徒预备一个放声唱诗、熬夜做工都感到快乐的能够尽情发挥自己 恩赐的空间。探访时要做的事情不是把自己对某个事情的想法灌输给信徒,而是听取信徒的想法,认真听取信徒所学的专业知识,并从中学习。无论多么沉默的人, 说到自己的专业总会滔滔不绝。听完他的话后,你可以问一下你是怎样通过你的专业来侍奉神呢?不仅要如此,还要为信徒在教会安排能够做工的平台。不要让人去 适应所要做的事工,而要根据信徒的专业给他安排一个能够做工的平台。如此一来,个人的恩赐就会不断地被开发出来。安排服侍平台,人就会来。人们都有各自的 恩赐,也有侍奉的心愿。不过开始时都会说没有时间,但是安排好服侍平台,摆设好筵席,就一定会有人来为耶稣跳舞、唱歌、奉献、侍奉,并满有喜乐、欢欣和感 激,这是我的牧会生活中常有的经历。……为人们安排远胜过世界的更喜乐、更有价值的活动空间才是教会的真正意义所在。”因此,请开发恩赐。而开发信徒的恩 赐,需要在各个领域做各种尝试。如礼拜的主礼人员、职场事工人员(是帮助同事在工作中与圣灵同行的人)、生活传道者(是持续几年与某一个人交通并帮助对方 改变生活的方法)、婚姻事工人员、社会改革家、文化事工人员、救济事工人员、服侍下一代的事工人员、网络事工人员、团契事工人员、行政事工人员、志愿事 工、自费事工等等。可以说,各行各业,各种才能都能蒙主使用。
    所以,亲爱的弟兄姐妹,亚波罗来自埃及的亚历山大。亚历山大是罗马帝国的第二大城市,有一所宏伟的大学,那里有极多的犹太人。亚波罗是一位学者、 演说家和辩论家。当他对基督的认识更加完备后,神大大地使用这些恩赐去坚固和劝勉教会。适当的人选加上适当环境,亚波罗运用他辩证的能力去说服许多人接受 福音真理。我相信我们中间的弟兄姐妹也都从事着各种各样的工作,各行各业都拥有着不同的才干和恩赐。当我们归向基督时,无须把自己的智慧或学问抛开,而当 运用这些长处来把人带到神那里。我们的学问同样能够得蒙神的使用。
    二、不足蒙神补足(徒18:25下-26)
    那么,亚波罗的侍奉中有何不足呢?
    1、亚波罗侍奉中的不足(25下)
    “只是他单晓得约翰的洗礼,”‘约翰的洗礼’重在消极方面的对付,借着将人浸入水中,表明将他已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作‘悔改的 浸’(徒十九3-4)。这与基督徒奉主耶稣的名受浸不同,因为基督徒的受浸,是重在与基督的联合,包括消极方面的埋葬――与基督同死,也包括积极方面的复 活――与基督同活。如《罗马书》6章3至5节记载:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗? 所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。”
    或许我们会不明白,上节经文不是说“这人已经在主的道上受了教训。”吗?其实,这并非指他在耶稣基督里受了完全的教导。亚波罗已在“主的道”上受 教训,是说他已在弥赛亚的预言中受教。他是施洗约翰的门徒,他同样盼望弥赛亚的来临;只是他不知道十字架的意义。他不熟知复活的事实。他不熟悉圣灵浇灌的 真理。他心里火热;是因他继承了约翰的热心,或者是因受到其它教师的熏陶和影响。于是这个人──亚波罗──来到以弗所,时间上正隔在保罗第一次与第二次到 以弗所的中间;这位约翰的门徒,就将约翰所教导他有关耶稣的事讲给众人听。
    也就是说,亚波罗可能在整部旧约中找出基督来,更可以给他们证明,旧约一直预期祂的降临。在这一切的事工上,他却缺少一项训练。他只晓得约翰的洗 礼,只明白公义、道德、恨恶罪恶、悔罪改过等,而且已经承认耶稣为弥赛亚;但是他仍然未知道耶稣为世人的救主和圣灵大能的降临这福音。他知道耶稣给人去作 的任务,但是他还未完全知道耶稣给人去作这工作的助力-圣灵的能力。这是亚波罗侍奉中所存在的不足。
那么,面对这不足,神怎样来补足他呢?
    2、接受百基拉和亚居拉的指正(26节)
    《使徒行传》18章26节记载:“他在会堂里放胆讲道;百基拉,亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。”
当亚波罗带着心里的火热在会堂里放胆讲道时,在以弗所城内有两个人,他们对基督有切身的认识,因为靠着圣灵的工,他们已是属基督的人。比亚波罗知道更多有关耶稣的事;那两个人是谁呢?即亚居拉和百基拉。
    这两个人是一年前被保罗留在以弗所的。他们听到亚波罗所说的,看出他在真道的认识上有缺欠,他的信息并不完整,就接他来,私下将神的道给他讲解得更详细;向他解释救恩的道理,好叫他对真道有更正确的认识。从而补足了他在侍奉中的不足。
正如属灵前辈王国显在他所写的《使徒行传读经札记》中这样写到:“亚居拉夫妇留下在以弗所是有主的心意的,不单是要在以弗所建立教会,还在那里要把亚波罗 带到主的真道里。福音工作的面越来越广,工人的需要越来越大,主就多方面的兴起工人,预备工人。亚波罗很爱主,很火热的服事主,也有恩赐,但是对救恩的真 理却不大清楚,所以所传的福音就不大正确,还是停留在约翰的浸的道理上(25节),撒但也喜欢多有这样的人去作主的工,让人落在自欺里,根本得不着福音。 主不会让那些清心爱祂的人永远含糊,祂要把他们带进真理里,祂感动了百基拉和亚居拉把亚波罗接了来,在神的真道上作了很好的交通,叫亚波罗真正的成了主手 中的器皿(26-28节)。”
    其实,在每个人的生命中都会有不足之处。或是性格方面,或是对神的认识方面。就如圣经中蒙神重用的摩西,当神的呼召临到他时,他列出一系列自己的不足之处,来推脱神的呼召。
    不足:拥有自卑情节--“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?” (出3:11)
    补足:神说:“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我,这就是我打发你去的证据。”(出3:12)
    不足:对神认识不足--“我到以色列人那里,对他们说:’你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说:’他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?”(出3:13)
    补足:神对摩西说:“我是自有永有的。”又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’” (出3:14)
    不足:拙口笨舌-- 摩西对耶和华说:“主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样,我本是拙口笨舌的。”(出4:10)
    补足:耶和华对他说:“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?现在去吧!我必赐你口才,指教你所当说的话。”摩西 说:“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”耶和华向摩西发怒说:“不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的,现在他出来迎接你,他一见你,心里就 欢喜。你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话;你要以他当作口,他要以你当作 神。你手里要拿这杖,好 行神迹。” (出4:11-17)
    其实,摩西说的都是实话,是在摩西生命中确实存在的,但是他的不足神能补足。
    所以,亲爱的弟兄姐妹,今天在我们的生命中或许也存在着各种不足,或是性子急,或是圣经知识不够,或是缺乏口才,甚或缺乏智慧,但是当我们愿意摆 上自己跟随他,侍奉他,肯回应他的呼召去传扬福音时,我们生命中的不足,神都能补足。或是神亲自补足,或是借着我们周围的人来补足。又或神会使用我们去补 足他人生命中的补足。
    当百基拉和亚居拉看出这一位有口才,有学问,心里火热的年轻传道人对神的认识不足时,便将真理向他阐明。但百基拉和亚居拉的智慧,乃在于以爱心的 ‘接待’代替‘批评’,以‘私下’的帮助代替‘公开’的指正。而亚波罗最令人感动的是,一个有学问的人(参24节),肯虚心听取一对织造帐棚的平民夫妻 (参3节)的教导,是实在难能可贵的,也是值得嘉许的。正如属灵前辈王国显所说:“百基拉和亚居拉的爱心,大有学问的亚波罗的谦卑,把这一个破口堵住 了。”
    不但如此,从《使徒行传》18章的开头,我们看到,当保罗初到哥林多时,神为保罗预备了百基拉和亚居拉,做他属灵的同伴,他们接待保罗(参2-3 节),又与保罗同往以弗所(参18-19节),以弗所教会初成立时很可能就在他们的家中聚会(林前16:19),现在神又借着这对基督徒夫妇接待了亚波 罗,并在属灵的事上帮助他。可以说,前后两位被主重用的仆人,都从这对夫妇得着肉身和灵性双重的益处。
因此,如果我们的生命中存在着不足,盼望我们能有亚波罗谦卑受教的心,被主塑造,成为祂合用的器皿。如若我们看出了别人生命中的不足,则应当运用智慧且凭着爱心说诚实话,从而叫神的圣工更加完全。
    三、事工蒙神坚立(27-28节)
    1、转往亚该亚帮助许多信徒(27节)
    《使徒行传》18章27节记载:“他想要往亚该亚去,弟兄们就勉励他,并写信请门徒接待他(或译:弟兄们就写信劝门徒接待他)。他到了那里,多帮助那蒙恩信主的人,”
    “弟兄们”是指以弗所的信徒,是保罗短期工作的果子,也是百基拉亚居拉工作的果效;其中也许包括一些别处来的信徒。从《哥林多前书》16章19节的记载知道他们在百基拉亚居拉家中聚会。
这节经文告诉我们,亚波罗从百基拉和亚居拉所受的教导非常有功效,以弗所的信徒对他也是十分信任,甚至他要去亚该亚做工时,他们乐于为他写信介绍给那里的 信徒,并鼓励哥林多信徒接待亚波罗。亚波罗去了不久,就证实他造就教会的效能,如经文所记:“多帮助那蒙恩信主的人,”也有人将此句译成:’借着恩典多多 帮助那些信主的人’,也可作凭他的恩赐帮助信徒:可见,亚波罗给哥林多教会信徒的帮助很大,以致保罗日后在论到他时说:‘我栽种了,亚波罗浇灌了’(林前 3:6)。虽然有些哥林多教会的信徒,想要使他作一党的领袖与保罗竞争,可是保罗和亚波罗彼此之间显然并无党派之见(参林前16:12)。
所以亲爱的弟兄姐妹,蒙神补足后的亚波罗本来已经知道耶稣为历史人物,如今更知道祂会活活地临在;而他宣道的能力大大的增加了。并将这番教导的结果,由以弗所一直带到哥林多。
    2、传道极有能力,驳倒犹太人(28节)
    《使徒行传》18章28节记载:“在众人面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。”
    保罗从前在哥林多的时候,遭犹太人反对,毁谤(徒18:6)。但亚波罗是很有口才的人,他根据圣经有力地驳倒他们。于是后来的哥林多有些基督徒认 同自己为属亚波罗的(林前1:12)。可见,亚波罗的特别恩赐,是与犹太人辩道,他对圣经的熟识,使他能以证明耶稣就是弥赛亚(参18:5)。因此,他不 但是教会的好牧者,也是个有力的布道者。
    《诗篇》90章17节记载:“愿主我们 神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工,愿你坚立。”亚波罗因有受教的心,又想 到哥林多去传道,以弗所的弟兄们便鼓励他去,并写信请门徒接待他。他到了哥林多,那里的信徒大得帮助。他在众人面前极有能力、驳倒犹太人,引圣经证明耶稣 真的是神差来的基督。亚波罗在以弗所和亚该亚所开展的事工得蒙了神的坚立。
    亲爱的弟兄姐妹,今天我们手中所做的一切圣工都是属神的,既是属于神的,神必坚立!所以我们尽管放心的来为主做工。
    总结《使徒行传》18章24—28节,短短的5节经文,道出了亚波罗在事奉中所蒙的恩典。那么,在亚波罗的事奉中都得蒙神怎样的恩典呢?他的学问 蒙神使用;他的不足蒙神补足;他的侍奉蒙神坚立。亚波罗所蒙的神恩,今天的我们也能得到。只要我们愿意回应主的呼召,肯摆上自己来服侍那造我们的主时,我 们的学问、才能、恩赐神都使用,我们的不足神能补足,我们手中的事工神也必坚立!
    愿神祝福他的话语!