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耶稣的血比亚伯的更美(三) 希伯来书12章18-24节

来源:丰台堂 | 作者:冯世骏 | 时间:2016-01-07 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

20151115日主日二堂崇拜,冯世骏老师和大家分享希伯来书1218-24节的经文,并为主证道。内容如下:

2324节为主题与大家交通。耶稣的血比亚伯的血更美,亚伯的血在哪里记载?先介绍一下亚伯这个人和亚伯所流的血,然后再介绍耶稣怎么比亚伯更美。亚伯的血记载在创世记第4章:“有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐,便说:‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物体该隐就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐说:‘你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它的。’该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”(创41-8)这章记载了亚伯流血,也记载了该隐为什么要杀亚伯。我们从创世记第41节分享,第1节“有一日”的含义是该隐杀亚伯的血发生在有一日之后,这一日含义是创世记第3章亚当夏娃吃了耶和华不让他们吃的果子,他们违背神的话,夏娃吃了并给她丈夫吃了,一吃就触犯了神的命令。神清楚地告诉他们不让他们吃,吃的日子必定死,伊甸园里的果子很多,只有这棵树上的果子是不可吃的,夏娃受了魔鬼的诱惑,不但自己吃了也给她丈夫吃了,吃了后发现自己是赤身露体的,人在没有犯罪前不懂得这个事情,只有犯罪后才知道自己的丑陋,因他们不听神的话,神给了他们惩罚,把亚当夏娃赶出了伊甸园。“有一日”是被赶出伊甸园发生的事情,第4章记载的是人类犯罪后出现的问题,如果没有第3章亚当夏娃的犯罪就没有第4章的“有一日”,这个日子就是犯罪以后出现的第一件谋杀案,因为有罪,所以该隐要杀亚伯。他们是亲兄弟,该隐为什么要杀弟弟呢?弟弟没有得罪他,哥哥却无缘无故地把弟弟杀掉,我们引证新约保罗书信解释哥哥为什么杀弟弟,罗马书5章:“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了。”(罗515)恩典大于过犯,我们之所以蒙恩得救都是恩典大于过犯,他怜悯饶恕我们,当亚当夏娃犯罪后,神还让他们生养众多,如果过犯大于恩典,神就立刻把他们杀掉。人类犯罪后,人的后代是一代比一代多,繁衍到如今,我们都是亚当的后代,我们都变成“因一人的过犯众人都死了”,为什么死了呢?因为亚当夏娃的过犯影响着一代一代的人,我们犯罪不由自己,不是你自己能够拣选自己,不是你不要成为罪人就可以的,过犯随着你出生来到世上的那一天就在你身上,你就要死,“就如罪作王叫人死。”(罗521)亚当夏娃是人类第一代始祖,第二代是带着罪性来的,因为在罗马书第519节:“因一人的悖逆,众人成为罪人”。“一人”指的是亚当和夏娃,因为夫妻本为一体的,所以神把他们看作一个人。一人的悖逆就是他们不听话。神不让他们吃,他们不把神的话当做重要的,把神的话当作儿戏。因一人的悖逆,众人成为罪人,因着亚当夏娃一个人的悖逆众人都成为罪人,该隐和亚伯不是众人的第一代,众人指的是该隐和亚伯,及该隐和亚伯以后的人类,直到现在都成为罪人。因一人的悖逆众人就成为罪人,罪是罪性的罪。就是一个人生下来,他就带着亚当夏娃的罪性,谁也不能把他改变,谁也不能说生下来不带着罪性。罪性就是人的本性,然后才有罪行,因为有罪性,成为罪人,是罪人就一定有罪行。没有人说有罪性没有罪行的。罪人一定有行为,当该隐生下来后,带着亚当夏娃的罪性,他就有了罪行,该隐的罪行是打他的兄弟杀他的兄弟,二人在田间说话,两个人还在田间说话的时候,该隐就起来打亚伯杀了亚伯,有了罪性就有了罪行。行为体现在该隐的身上,就是打兄弟杀兄弟。在4章前没有打和杀,4章后出现了打和杀,打和杀是罪行,4章提了8次,创世记第4章该隐带着他的罪行,他的后代就又打又杀,他为什么要打人?为什么要杀人?我们用保罗在罗马书519节和22节的两句话:因一人的悖逆众人都成为罪人,因为亚当夏娃的悖逆,就如罪作王叫人死,这个罪就在你的心里作王了,作不了善的事,它让你做犯罪的事。这2节揭示了创世记4章该隐为什么杀亚伯的原因。

创世记49节耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”上帝知道该隐把亚伯杀了,他在天上看见了。该隐说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”神看见他哥哥把弟弟杀了,神完全清楚这个罪案,但神还给该隐机会,让他悔改,所以才会问他你兄弟亚伯在哪里。让他知道自己错了,结果他说我不知道,这是谎话,也是罪行,杀了人是罪行,说谎话还是罪行。神说亚伯在哪里,他说我不知道,我哪是看守我兄弟的。就是我兄弟和我都在神的手里,我们都是亚当夏娃第一代子孙,看守我兄弟的责任是神的,我没有责任义务来看守我的弟弟,我不负责任,所以他把杀弟弟的责任推到神的身上。我弟弟在那里,跟我没关系,你是他的神你应当管他。当一个人有了罪性他所发出的罪行一定是一连串的,一个比一个深重。耶和华说:“你作了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口从你手里接受你兄弟的血。”神驳斥该隐的谎言,说你杀兄弟的事我知道,他的血渗透在地里,亚伯的血向神哀告,向神祈求,哀告哥哥杀我的罪,神没有直接说,而是转了语气,神说你作了什么事,你弟弟的血向我哀告,向我伸冤,用地里的血证实哥哥把他杀了。其实神不用证实。人当有了罪性后就不知道要从里面要发出多少罪行来,甚至把自己的罪行推托的干净。当我们读到这里,我们应当警醒:人有罪性就会有罪行,罪行并且是一个接连一个地出来。只有耶稣基督的宝血能洗净我们的罪,让我们成为义人,成为神看着是好的人,藉着耶稣的血除去我们的罪行,除去我们的罪性和基督同钉十字架,用耶稣的血洗净我们的罪。“地开了口,接受你兄弟血,现在你必从这地受咒诅。”这是神向该隐说的,从现在开始,地必成为你的咒诅,土地是给我们生长菜蔬瓜果粮食,供养我们生活的地方,地球的地少了,粮食就少了,神造地在地上是为人生活之用的,如果没有地,这么多人怎么生活呢?地是为人效力的。当该隐杀了弟弟,神说从现在开始,地不再为人效力,当人类犯罪后神所造的地和整个的空间宇宙都因着人类的败坏受到了咒诅,为什么今天大自然给了我们这么多自然灾害让我们难以忍受?因为人从该隐开始犯罪一直到今天,人类不断的繁衍,本来为我们效力的地都变成了咒诅,他受到咒诅,地也因我们受了咒诅,所以天地常常给我们带来了极大的灾害。12节神说:“你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”流离飘荡就是流浪的意思,一个人本来有家他不在家好好生活,他跑出去了,他想自由,不受父母的约束,就流浪在世界。流离飘荡就是从神的手里出去不受神的约束管教,两个结果,一个是流浪一段时间回家了,第二个结果就是死在了旷野。神对犯了罪的该隐说,你种地,地不再为你效力,你必流离飘荡在地上。神造人使我们成为地球的主人,神造天空飞鸟和海中的鱼都是为人类服务的,所有的动物都是为人服务的,万物应当顺顺当当为人类服务,但今天是这样吗?不是的,因为人犯罪污染了宇宙万物,原来是洁净的穹苍,因人类犯罪污染了环境。当神把刑罚告诉该隐,该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。我说是正合适,不重也不轻,按照旧约律法,血要还血,这是律法,但神还让他活着,地虽不效力,但他还能种地吃粮食。该隐说:“你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”15节:“耶和华对他说:‘凡杀该隐的,必早报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。”他的请求得到了神的宽恕。什么记号呢?圣经没有告诉我们,但我们确信神一定给了该隐一个记号。为什么要做记号,神让人知道这个人是犯罪的,你们看见这个记号的时候不要杀他,神是多么恩典,我们是多么败坏,该隐杀亚伯是人类历史上第一桩谋杀案。尽管地不为他效力,地还给他产粮食,神怜悯他,给他立记号,看见他的人不至于杀该隐,神既是公义的也是慈爱的。

我们每一个人有没有一个记号?我们犯罪了我们有罪性有罪行,也许我们没有杀人放火,但从我们生下来后一直天天在犯罪,我们犯的罪尽管不是很严重,神也给我们一个记号不被人所杀,神也给了我们一个记号,让人看见我们不杀我们。什么记号?圣灵的印证。圣灵的印证就是身上的记号,当我们认罪悔改蒙恩得救后,神不把我们看作是恶人,藉着耶稣的血已把我们的罪性钉在十字架上,活着的不再是罪性的人,是有新生命的人,藉着主的话,我们是新人,圣灵的印记就在我们的身上。不止今天在我们身上,而且是永永远远在我们身上,将来我们进天国,是凭什么去的?凭着耶稣的血和圣灵的印证,就像公园的门是敞开的,只有拿着门票的人才能进去,天国的门是开着的,但不是所有的人可以进去的。我们这些蒙恩得救的人虽然离该隐的时代很长了,神仍然用爱该隐的心爱我们,仍然用惩罚该隐的惩罚,来惩罚我们。他惩罚我们是因为我们不听话悖逆犯罪,神一定惩罚我们,但惩罚之后神还要爱我们,他有怜悯有恩典不轻易发怒。他还要发怒但他不轻易发怒,只要我们在神的面前不要像该隐一样推卸责任,我们要说我们犯罪了,当你承认的时候,神仍然用他的宝血洗净我们。神的慈爱公义没有改变,神怎么样对待该隐也怎样对待我们,但我们今天有恩主耶稣,我们靠主耶稣为我们舍性命流了血,靠着圣灵的引导,靠着在主里因信称义就免去了该有的咒诅。

下次我们分享耶稣的血。

(丰台堂主日供稿,宿雪莹整理)