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林刚:永远的复活主

来源:网络 | 作者:林刚 | 时间:2017-04-15 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

 

(复活节信息)

 

改革宗(福州)教会  林刚

 

 

今天我们聚集,纪念主耶稣的复活。

 

一、遇见复活主

 

主耶稣受死是为我们赎罪,复活是为使我们称义。(参罗425)主若没有复活,祂死也就死了,我们仍在罪中。感谢主,祂不能被死亡拘禁,祂复活了,祂是那永活的主,“我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启118) 复活的主此刻正坐在天父的右边掌万有之权,又在祂的教会中行走,在每一位圣徒生命里与他们相交。当初的人必须用信心才能看见在肉身中显现的道,同样,今天 的人只有用信心才能看见这位复活的主。复活的主此刻就在我们中间行走,祂是大先知,指教祂的子民明白祂的圣言,如同当初指教以马忤斯的门徒一样;(参路24章)祂是大祭司,为他们代祷祈求,安慰他们软弱的心灵,如同当初安慰加利利海边的彼得一样;(参约21章)祂是大君王,统率着他们向世界夸胜,如同当初带领祂的门徒一样。祂永活着,“耶稣基督昨日今日一直到永远,是一样的。”(来138

 

“我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。”(诗168)我们之所以软弱,是因为没有常将祂摆在面前。我们之所以没有常将祂摆在面前,是因为不够晓得祂的复活大能,或者说未更深经历祂复活的真实。无祂者仍死亡,离祂者常跌倒。愿今日复活的主向我们显现,振兴我们,赐给我们一个不一样的复活节。

 

复 活节是纪念复活主的日子,真正的纪念乃在于经历这位复活的主,也只有生命中已经经历了这位复活之主的人才能有真正的纪念。重生的人都是在灵里遇见复活主的 人,信仰真与假的区别也在于此。这不是说重生的人都应当有哪一种神秘的经历,而是说重生的人都必须有这种信心的体验。复活主若在一个人的心灵中,这人死掉 的心灵也必复活。(参罗810)此刻在这里,那些遇见复活主的人与那些未遇见复活主的人完全不一样。对那些不认识主的人,他们复活节的纪念与孔子门生祭孔的纪念没有什么区别,死人还能叫复活主吗?

 

怎 样才能经历复活主的真实呢?只有一个方法,就是真诚认罪,仰望加略山十字架的恩典,接受祂的死里复活,与祂同死同活,乐意舍己背起十字架跟从祂,除此之外 别无它途。祂的复活只有透过与祂同死同活才能经历,这是极大的奥秘,也是真实信仰的核心。头脑中知道复活的教义,与生命中亲历这教义的真实,是两件不同的 事。前者不会带来生命的改变,后者必有生命的见证。

 

基 督徒所以被称为基督徒,是因为他们是跟从耶稣的人,耶稣若没有复活,他们在跟从谁呢?耶稣若没有复活,他们要作什么样见证呢?我们不是在盲从一套僵化的理 论,我们也不能见证未曾经历的事实。基督的见证者都是用生命来见证的,没有这位复活之主活在里面,你可能也在作见证,但你的见证必苍白无力。

 

复活的主向谁显现?世人吗?不!在加利利海边行走的耶稣人人都可见到,但复活的耶稣却只向祂的门徒显现。(参徒1041) 生命的改变从遇见复活的主开始,一个还未与复活主相遇的人,最多只是停留在“风闻有主”的阶段。人如果真遇见祂,他的自我不能不仆倒,人如果真遇见祂,他 的生命不能不改变。三次不认主的彼得遇见复活主之后变成勇敢的见证者,疑惑的多马遇见复活主之后成为火热的见证者,逼迫教会的扫罗遇见复活主之后能为教会 舍命,拔摩海岛上为主被放逐的老约翰亲眼见过复活的主,亲耳听过祂的安慰,就为我们指明了将来必成的事。

 

岂 止他们,历世历代那些真正属祂的圣徒都听过主如此的安慰。因此,他们别了亲友、弃了产业,以必死之心跟从祂。一颗没有复活主内住的心灵是死的心灵,一颗未 亲历复活主真实的心灵是摇摆的心灵,但一颗有复活主同在的心灵是真正坚强的心。基督教信仰的中心在于复活,基督徒生命的改变始于复活。复活,何其重要!

 

今 日,这位复活的主依然在对你的心灵说话。你被罪担重压吗?祂告诉你,不要惧怕,你的罪已蒙赦免;你惧怕鬼吗?祂告诉你,不要惧怕,魔鬼已被打败,阴府的力 量已被击溃;你在怕死吗?祂告诉你,不要惧怕,死亡的权势已被推翻,惟有祂掌管阴间的锁匙。软弱的人哪,无须惧怕,请看清楚,这位被人轻看、被人钉死的拿 撒勒人耶稣,祂是从坟墓中出来的复活主。祂是完全的神,却取了肉身来作人,目的只有一个,就是“特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来214-15)生命在祂,复活在祂。(参约1125)生命之主才能赐人生命,复活之主才能救人脱离死亡。你认识到自己生命败坏,恨恶自己生命,祂就成了你的生命。从你接受祂作生命之主的那一刻起,就再也没有任何力量,能够从祂手中把你夺走了。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求”。(罗8:32-34

 

二、纪念复活主

 

认 识复活的主先要认识受死的主。耶稣的复活和祂的受死不能分割,祂降生是为了死,祂受死是替罪人去死,祂死了,却从坟墓中复活了。有死亡才有复活,先死而后 生,这是主耶稣所走的路。不承认罪在自己的生命里,就不会正视替他受死的主;不正视替他受死的主,就遇不见复活的主;遇不见复活的主,就不会效法祂的受苦 受死;不会效法祂的受苦受死,就无法真正经历祂复活的真实。

 

“基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的”,(提前115)我们都是死在罪恶过犯中的罪人,没有义人,没有明白的,没有寻求祂的,(参罗310-11)亚当的后裔在始祖堕落里,生命之根都已经坏了。根既已坏,又怎能指望结出好果子呢?人间的善和义,在全然圣洁的上帝面前,不过如一件破烂的衣服。(参赛646)有罪岂不应当被追讨?审判全地的神岂不公义?律法使人知罪,干犯律法一条就是干犯众条,神赐下律法,就是要叫人知道自己全然败坏,好服在祂的审判面前,仰望祂恩典怜悯。所以,律法是我们训蒙的师傅,把我们引到耶稣面前。(参加324)正如有人说的,我们不是因为犯罪才成为罪人,而是因为我们是罪人才不能不犯罪。

 

感谢神!差祂的爱子来替我们受死,祂用一死抵众死,我们败坏的旧人在祂的死里与祂一同死了,我们的新人因祂的复活得以与祂一同活着,这就叫做生命的再造,是真信仰的核心。丢弃复活,就没有信仰,没有复活的归信是假信。不认识自己败坏的人,必不在乎死里复活这个中心。

 

什 么是信耶稣?信耶稣就是承认自己已经败坏,无力自救,惟靠这位生命的主来拯救,接受这位死里复活的耶稣作自己生命之主。这位生命之主来到世上,生在卑贱的 马槽,成长没有枕头的地方,受鞭伤,受凌辱,受苦至死,且死在最被咒诅、至为残忍、极其羞辱的十字苦架上。这位圣洁毫无瑕疵的羔羊,用祂的命来换你我的 命。那些信祂的人有福了,他们必得成为一个新造的人。

 

真 正的认罪是甘心的,它不是律法大棒威吓的产物;真正的认罪是出于生命,它不是世俗道德教导的产物;真正的认罪是彻底的,它不仅认言行心思的一些罪,更是认 自己命根已全然败坏;真正的认罪是面向上帝的,因为他意识到所干犯的不仅仅是他人和社会,而是上帝。凡诚心认罪的人,必甘心与耶稣同死,凡与祂同死的人, 必享受与祂同活的生命之乐。

 

复活之主原不能被死亡拘禁,因为祂是神者又是人者,拥有无穷生命之大能。父的大能叫祂从死里复活,圣灵的大能叫祂从死里复活,祂更靠自己的大能,从死里复活。没有人能夺去祂的命,除非祂自己乐意交出,祂既有权柄舍了,就有权柄取回。(参约1018)主耶稣若不死,众人都要死;祂死了若不复活,众人依然还是要死。但感谢主!坟墓是空的,祂从死里复活,以复活的大能,显明自己是上帝的儿子,(参罗14)使一切信靠祂的,不至羞愧。

 

对 复活主最好的纪念,是接祂到心中来。纪念主的复活不是只在一时一刻,在我们神的眼中,最好的纪念莫过于持续活在祂的复活大能中,存敬畏之心时时与祂相伴相 行。对复活主最大的羞辱,莫过于口里喊着纪念,心里却视祂如无有。最大的罪是不信的罪,最可怕的人是口中说信心里却不信的人。因为他们把神视为虚无,当着 真神的面说谎,明明地把祂儿子重钉十字架。

 

有没有复活的耶稣,决定一颗心灵的生与死。人都不可自欺,魔鬼对挂名基督徒最惯用的手段,就是让他们活在宗教的自欺中,用他们自己把他们骗入地狱。主的复活若是真实的,主的内住就必真实。一个人若看主的复活是不太真实的,自称主与他同在就是妄言。保罗说:“基督在你们身上,不是软弱的,在你们里面,是有大能的。他因软弱被钉在十字架上,却因神的大能,仍然活着。我们也是这样同他软弱,但因神向你们所显的大能,也必与他同活”。他更提醒我们:“你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?”(参林后133-5

 

我们要从两个角度省察自己:回顾过去,看自己是不是真信受死的耶稣已经复活,看看现在,自己的心灵有没有这位复活的主内住引导。这二者是一致而不对立的,真信耶稣的复活,必遇见复活的耶稣。

 

宇宙间再没有任何省察,能比这个省察更重要了。

 

拿撒勒人耶稣——这 位木匠的儿子,这位被人藐视、被人唾弃、被人用最残忍的方式钉死的人,居然从死里复活,这是何等惊天动地的大事?复活印证了耶稣自己的宣告,表明这位被人 诬为“靠鬼王赶鬼”的人,祂是从天而降仍旧在天的真神,是众先知所预言要来的那一位,是上帝的独生子道成肉身来到世上。

 

上帝为何来作人?圣子取了肉身来到世上有两大目的:彰显上帝和舍命救人。

 

上帝是灵,属肉体的人无法看见;上帝是光,污秽的人不能靠近;上帝是义,罪不能与祂为伍;上帝是真理,在祂毫无虚谎;上帝是生命,远离祂就是死亡;上帝是公义的审判官,祂必要追讨罪恶。

 

认识独一的真神才有永生(参约173),但在亚当里的人都已被罪蒙住心灵,无法认识这位“可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”,因为祂“是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的”。(提前615-16)正是为了让这些远离神的人能认识祂,这太初原有的生命之道才来到人间,藉童女诞降,在肉身显现,向世人彰显真神。

 

耶稣是那不能看见之神的像(参来13,西115),“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来13),神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在祂里面(参西29),“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约118)。上帝藉着这位拿撒勒人耶稣的真实生活,把自己表显给世人,好让人可以认识,可以知道。耶稣曾宣告:“人看见了我,就是看见了父”,(约149“凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了”。(约壹223)神在基督里,基督就是神。

 

正 是因为认识耶稣,我们才知道,原来世人所谓的木头神、石头神、灶神、门神都是假神偶像,只有那位创天造地、使无变有、叫死人复活的神才是独一的真神。在基 督里上帝才显现,在基督外找不到上帝,离开基督没有神,所找到的都是鬼魔的假冒。基督是神的独生子,神的独生子就是神,这位创天造地的神是三位一体的神,“太初有道,道与神同在,道就是神”。(约11)今日,我们又要到哪里寻找神呢?神就在这道里,当初祂以肉身显现,今日祂藉这圣经说话。离开肉身之道的耶稣,我们找不到神,离开生命之道的圣经,我们找不到耶稣。

 

“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是:神在肉身显现”(提前316), 我们的神何等伟大超越!这位超越万有的神又是充满万有的神。只有超越,与我们何干?只有临在,岂不受限于万物?神的超越和临在是大奥秘,但这奥秘在基督身 上揭开,不能见的上帝居然在基督里让我们遇见,这是怎样的奇妙经历呢?那些没有藉同死同活与这位复活的耶稣实现生命联合的人,将永远只能摇摆在神的超越和 临在的钟摆两端。

 

道成了肉身乃是要向我们彰显上帝,但“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他”,(约111)圣子来到世上,世人却拒绝祂,最终钉死祂,因为世人的眼睛已经因罪蒙蔽。因此,主来不仅是让人认识神,更是为了献己为祭完成赎罪大功,以此拯救罪人。

 

耶稣虽是被无法之人钉死十架,但却是“按着神的定旨先见被交与人”(徒223)。 耶稣的受死在上帝命定的计划中,世上万事都在上帝的手中,上帝不是恶的始源,恶却在上帝的手中被用。上帝任凭和容许恶存在,以祂的大能变废为宝,荣耀祂自 己。不是上帝激动人把耶稣钉死,而是上帝任凭人抵挡真理,那些行恶之人要承担自己的罪孽,耶稣说,他们不生在世上倒好(参可1421)。

 

是谁钉死耶稣呢?彼得在他第一次的讲道里说:你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了你们是谁?你们不单是当初那些下手的人,也是普天下所有败坏的罪人。世上没有义人,在基督以外只有败坏,纵然在重生之后,你里面的旧人一样时时想把耶稣在你里面的新生命给钉死。所以,不要自以为义,倒要自卑顺从圣灵,住在主里。

 

圣洁的羔羊替我们成了罪,生命之主替我们成了死——这是何等大的牺牲!基督以一死替万死。没有人能不被死亡拘禁,因为罪既长成就生出死来,死的毒钩就是罪,死亡的存在就是对罪的肯定。人若无罪就不需要死,因为死亡是对罪的审判,神说“你吃的日子必定死”。(创217)死分为三个阶段:灵性的死、身体的死和永远的死,这是一个死亡的三种形态。因此,就死亡的本质而言,世人都已经死在罪中。(参弗21)我们不是将要死,却因及时信耶稣而得以“不死”,乃是上帝把我们那原已死在罪中、正走向永死的旧人,置在基督的死里与祂同死,又赐给我们在基督里的新生命,以此把我们救活过来,得免永死。

 

我 们因着基督的死就与祂一同死了,我们又因着基督的复活与祂一同复活。先有心灵的复活,再有将来身体的复活,这是得救之人的“两次复活”。“第一次复活”是 指灵魂的复活,也叫重生。在第一次复活中有份的人有福了,第二次的死永远与他没关系。所谓的第二次的死,是指身体死亡以后要面对的永远死亡。这就叫做与主 同死同活。

 

耶 稣之死是独特的,祂的死和世人的死有本质的区别。耶稣是不该死的,而我们每一个人都是该死的。不该死的死了,不是要叫该死的不要死,而是要叫该死又死不掉 的那个旧生命藉信与祂同死,以致于因祂的复活而重生出一个新生命。今日,魔鬼混淆了这个界限,使许多的基督徒利用“因信称义”当作不与主同死的招牌,以为 耶稣死了我的那个“旧我”就不要死了。无知的人啊,若不死岂有复活?若不同死岂能同活?有人说得好:当神呼召一个人的时候,就是呼召他去死。保罗提醒我 们:“岂不知我们受洗是归入他的死吗?”“我们若真与基督同死,就必与他同活了”(参罗63,提后211)。死的是旧人,活的是新人。因为,我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。(罗65-6

 

世人的死是罪有应得的死,耶稣的死却是救人脱死之死。罪由一人进入,死就做了王,捆绑了我们每个人。(参罗512) 魔鬼是罪王国的国王,是死亡的掌权者,我们被罪捆绑就是被死亡辖制,就是被魔鬼捆绑。罪、死、痛苦、魔鬼是连为一条线的,罪人只能与死亡和魔鬼相伴,却与 天堂、平安没有关系。那些幻想不脱罪又能上天堂的人是最自欺的人。天堂不是罪的汇总,乃是义的聚集。旧天旧地伏在败坏虚空中,因此它要过去,新天新地有义 居在其间,所以它要永存。正因人类都已经落在罪和死中,耶稣才要来施行拯救。

 

我们每一个人都是罪该万死,但这位独一的圣洁公义者却不一样。祂是神,是生命之主,死亡与祂何干?祂是全然圣洁、毫无罪过的人,又怎能去尝死味?“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”(林后521)在十字架上耶稣替我们担了怎样的刑罚?父怀中的独生子缘何被父神撇弃?我们有限的理性怎能想象与父永不分离的子,这一刻是如何被父所神圣撇弃的?

 

亲 爱的弟兄,你晓得你的主是怎样爱你吗?这爱有多么的长阔高深,你在自我里面永不能测度,所以你要甘心舍己,融进教会的建造,与众圣徒一同去经历才能明白一 些。一个不思念他的救赎主的人,就是一个活在自我之中自恋的人,一个自恋的人永不会明白这种舍己之爱。当初在地上,主耶稣已经藉着对法利赛人西门的教导, 教导我们蒙赦免多爱也就多的真理,(参路736-50)也都不能感动一颗硬石头,不觉得自己罪孽深重的人不需要救主,不需要救主的人心永不会被十字架的爱所感动。

 

但主耶稣不能被死亡所拘禁。“因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏”,(诗1610)“这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。(徒232)感谢主!祂复活了,祂不能被撇在阴间,一切属祂的人也不能被撇在阴间。祂藉死亡废去了死亡,祂下阴间带出了我们,一人的复活带来了万万千千人的复活,因为已死的人,是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了(罗67-9

 

这位复活的主如今活在我们生命中,祂命藉我身彰显,如今活着的不再是我,乃是基督在我里面活,我要活在这生命中,用这生命来见证这位复活主,宣扬祂的美德。千千万万真正的基督徒活着,就应当是这位复活的主在千千万万人身上的彰显。

 

使徒彼得强调:“故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。”(徒236)我们的确需要确实的知道被钉的基督已经复活,不是迷迷糊糊、随随便便,乃是要确确实实、刻骨铭心地知道。

 

基 督徒的信仰是全备的,但这全备信仰的切入点在哪里?死里复活!根基在哪里?死里复活!中心在哪里?死里复活!高潮在哪里?死里复活!基督的复活以及我们与 祂的同死同活,是基督信仰最重要的中心环节。今天的中国教会,往往最重要的真理却最被人忽视,最伟大的真理最被人践踏,最关乎我们生命的信仰要义,最常被 人撇在心灵的旮旯角。

 

使徒保罗说:若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。(林前1514)在基督论上不信基督的死里复活,是一个没有基督的人,在救恩论上不信我们要与祂同死同活,是一个没有得救的人。一个不信死里复活的人,就是没相信的人;一个对死里复活随便的人,就是一个对信仰随便的人;一个只将死里复活挂在嘴巴上的人,就是一个藐视救恩的人。

 

何况,在强调基督的受苦过于得荣,强调基督的受死过于复活,只看见苦难的弥赛亚,却看不见高升的救赎主的处景中,我们更需要确实的知道:这位被钉死的耶稣,这位卑贱的拿撒勒人,上帝早已立祂为万王之王、万主之主了!

 

三、相信复活主

 

基 督的复活是真确无比的历史事实,是无比重要的信仰根基。如果这个真理在我们的心中被撼动,将是可怕之极的灾难。正是由于这个教义如此重要,魔鬼才千方百计 地要从信徒心中偷走它。在教会历史中,魔鬼就曾兴起过各种质疑基督复活的歪论,想要推翻复活的真实性。推古知今,让我们看看教会历史中这些质疑基督复活的 异端,已成为我们今日的鉴戒。归纳起来,这类说法大概有四种较有代表性:

 

 1.教会历史中四种反对基督复活的说法:

 

①造假说

  

这是当初基督教的敌人诬陷基督的门徒,称他们只是为了鼓吹自己的拉比,而不惜刻意造假。这种说法在不信的人中很有市场,因为这位拿撒勒人被钉死是举世皆知的事实,但祂的复活却并非人人都知道。当初复活的耶稣只向门徒显现,并没有向不信的人显现。

 

今天也是一样,这位活到永永远远的复活之主,依然在世上行走。但祂只向那些属祂的人显现,信心的眼睛可以认得祂,肉体的眼睛永远看不到祂。保罗说,“我们行事为人是凭信心,不是凭着眼见”,(林后57)我们看复活主也是这样,用的是心眼而非肉眼。对基督复活的事实没有真确相信的人,是一个心还在迷糊的人。风闻有主不等于亲眼见主。真信心就是对复活信仰的信心,这样的信,哪怕只是像芥菜种,也可以挪树移山。(参路176)这样的信心是得救的信心,是从神而来,人自己生不出来,正因为它重要,魔鬼才会千方百计破坏。当初的这位魔鬼也是今日的同一位魔鬼,当初牠既然会蛊惑人编出“造假说”来诋毁基督复活的事实,今天牠依然还会这样在人心中布散疑惑。

 

我们的神洞悉仇敌的计谋,人心的诡诈,圣经早就揭露了这类的谎言。《马太福音》二十八章在基督耶稣复活的事实时,为此特别记载了一段话语:“他 们去的时候,看守的兵,有几个进城去,将所经历的事,都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁说,你们要这样说,夜间我们睡觉的时候,他 的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。兵丁受了银钱,就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间,直到今日。”(太2811-15)这就是基督徒驳斥“造假说”的最高依据,“经上说”永远是信徒抵御异端的最佳武器。

 

②昏晕说

 

“昏晕说”称当初耶稣只是晕过去,事后又出来活动。祂既没有死,自然就不存在复活。今日还有一种类似的说法,称为“假死说”,声称耶稣的死只是医学上所称的“假死”,即耶稣并没有真实经历大脑和心脏的死亡,事后又苏醒了。

 

这 类说法在当初时代的人和今日不信的人看来是很有说服力的,也比上一种更有欺骗性,因为它更合乎人的理性。一般来说,挂在木头上的人通常都要经历若干天以后 才能死掉。他们认为,耶稣在木头上被挂只有六个小时,六小时不足以死。摇摆中的未归正之人看不见复活的主,但又困惑于基督徒对复活的坚持。因此,就会用自 己的头脑加工出一种两全其美的“合理”说法:“你们的主当时不过是昏过去了,或者是医学上说的‘假死’,后来又醒过来,结果别人误以为是复活了。否则,这 人现在在哪里呢?谁能指给我看看?”而我们复活的主任凭不信之人的沉默,似乎更“印证”了他们的说法。

 

然而,圣经却确实地记载:“耶稣又大声喊叫,气就断了”(太2750),“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来”(约1934)。现代医学告诉我们,人体心脏的外围的心包膜与心脏之间的成分就是水,其作用是通过水的循环,降低心脏高速跳动所带来的升温,心包膜被刺破,水流出来,心脏必然死亡。圣经记载耶稣肋旁血和水的流出,从现代医学的角度,证实了祂的心房被刺穿、心脏破裂与真实死亡。

 

③神话说

 

第 三种是“神话说”。持这种说法的人称耶稣的复活不过是一个神话故事,不是真实的历史事实,可以欣赏,可以作为精神安慰,但不可以成为信仰的实际。日前看到 网上非基督徒之中流传一幅亵渎的漫画,正是这种说法的写照:十字架上的耶稣以强壮的手臂挣断了十字架,还有一句旁白:“搞笑!十字架岂能锁得住我?”

 

“神 话说”在历史上曾麻痹了大量的迷信徒。中国大陆异教背景广阔深厚,是养殖这种说法的最好土壤。事实上,“神话说”今日也正无形有形地钳制着大量的“信 徒”。我就遇见过不少持这种复活观的人,这些人也说自己“信”耶稣复活,但怎么复活呢?就像观世音、玉皇大帝那样,是一个神话式的复活。“反正神变来变 去,厉害的很,复活这种‘小儿科的事’岂能难住祂?”

 

“神话说”的本质,是以耶稣基督的神性来否定祂的人性,从而割裂基督位格之内神人二性的联合,达到否定基督死而复活真实性的目的,这是魔鬼一个厉害的伎俩。

 

④异象说

 

但 除这几种说法外,还有一个更具危险的“异象说”。“异象说”承认耶稣的复活不是神话,但它说这只是当初门徒见到的异象。抹大拉的马利亚、使徒们、以马忤斯 的门徒,大马色路上的保罗,以及那曾领受“一时显给五百多弟兄看”之见证的众多门徒,都是在异象中看见耶稣。在这些人的眼中,耶稣在加利利海边与门徒一同 吃饭的事实,也是在异象之中。

 

这种说法的危险就在于它蒙蔽大,更有欺骗性,表面承认,实则否认,明升暗降。所谓“异象”,不就是想说耶稣的复活不是直接、真实的历史事实,而只是门徒们一种宗教化的个人想象而已吗?

 

这 四种说法的本质都是在诋毁主复活的历史事实。魔鬼诡计多端,但万变不离其宗,今天反对耶稣复活的各种说法,具体讲法可能有变化,但究其本质,大抵不离这四 说的范围。在今日,这四类说法中,前两种相对在教外不信之人中有影响力,但“神话说”和“异象说”则在教内的未归正者和小信的信徒中有影响力。

 

2.三种对复活信仰的虚假相信

 

前面这四类说法,必产生对耶稣复活的三种虚假“相信”

 

①自欺式的相信

 

这种人自己欺骗自己,以为自己已经相信,但其实根本没信。“用自己度量自己,用自己比较自己,乃是不通达的。”(林后1012下)这种人自己定夺、自己定论、自己评估、自己以为,事实上却从未在心灵中聚焦基督,从未入心入骨地去认真思想这位拿撒勒人的复活事实。

 

保罗劝人不要“徒然相信”(林前152),只有“详细考察”,才能从心里“知道所学之道都是确实的”(路13-4)。复活是如此重大而又奥秘的事情,岂能儿戏?耶稣责备那个时代的人以儿戏的心态待祂,“好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说,我们向你们吹笛,你们不跳舞,我们向你们举哀,你们不啼哭”。(7:3235“智慧之子总以智慧为是”,(太11:19)真正的相信必定牵动心肠,真正的相信必伴随着对自我理性的否定。一个从未正眼看耶稣,从不认真面对祂死和复活的人,还能谈得上信与不信吗?

 

自我中心的人信的不是对象而是自己,就像今天那许多以“为真理争辩”之名为自我争辩的人一样,这类人所信的其实只是他自己所抱定的一套理论,只不过恰巧这套理论中有复活的观点而已。其实这位耶稣复不复活不关他的心灵什么事,他关心的只是他自己的“信仰观点”。

 

“自欺式相信的人”永远不会定睛在基督身上,不会定睛在复活的信仰上,不会定睛在复活的事实本身上。他们是背书式地相信。经文也看了,福音也听了,但却从不过心。什么叫做“不过心”?就像水流过鹅卵石一样,透不到里面去,只不过外面过了一层而已,他们如同以西结先知笔下那“未泡透的灰”。(结1310-15

 

我 遇见不少这种人,跟他泛泛而谈,他都“相信”,并且动辄“感谢主”、“赞美主”、“主复活了”、“主得胜了”挂在口上,但你一旦跟他认真谈信仰,谈基督的 死,谈基督的复活,把他的心抓回到复活主面前,情况就开始不一样了。等到你直接问他信不信耶稣死了又活过来?还在众目睽睽之下,带着这个身体升天,将来还 要在这个身体中再来?而且,你自己以后也要这样复活?他开始顾左右而言它,逼急了,干脆就跟你翻脸,称“又不是哄小孩,讲这些事有什么意义呢?”、“反正 有一个主信就好了嘛,那么认真干嘛?”

 

你 看到了吗?弟兄姐妹,自欺式的相信具有很强的隐蔽性。一个人心灵之中不正视基督,不正视祂复活的事实,根本就谈不上什么真实虚假,因为他们从来都没有正眼 看祂,还谈得上什么相信不相信呢?不过是因为约定俗成的宗教观念、宗教氛围、宗教传统,以及出于自我的宗教憧憬和想象,使他们自以为自己有“信”。

 

对这些人而言,耶稣的复活可有可无。其实,复活不复活跟他都没关系,只是因为他是一个“基督徒”,所以才“不得不信”耶稣是复活的了。对这种人,你不要只被表面的现象所迷惑,而要把他的心拉回来直面加略山,直面空坟墓。

 

讲台的重要性就在这里了,如果一个讲台的道没有办法使人产生心灵的震撼,生命的关联,没有办法把人的眼目从自己转移到基督身上,这个讲台就是死掉的讲台,这个教会就是死掉的教会,是没有复活之主在其中行走的教会。

 

弟兄姐妹,自欺式的相信可怕吗?可怕!人心比万物都诡诈,一颗没有归正、未被神的灵更新改变的心灵,所发出来的自信就是这种自欺式的相信。在神面前出于无愧之心的真信是圣灵的产物,是基于真道,是出于肉心而非石心,出于新心而非旧心,是神的恩赏而非堕落的老我的自我努力。这样的信是弃绝自我、归向神,而非利用耶稣来满足自我。

 

 ②精神性的相信

 

精 神性的相信也称“想象性相信”,就是说他们把信只停留在人思想的憧憬和想象中,“不信派”或称“新派”、“自由派”就是其中典型的代表。这种人也讲复活, 但他所讲的复活只是在理论层面。基督也“活”在这种人心中,但他们视耶稣的复活为精神性的复活,如同“永垂不朽”的雷锋精神、毛泽东精神一样。他们也唱 诗,间或也有感动得热泪盈眶的时候,但这些只不过是人自我憧憬和精神安慰的产物。

 

这 种虚假的信仰今日正在大面积地掳掠人,特别是某些强理性、好思想的文化人。理性层面的知道对这些人不难,偶尔的心灵悸动他们也会有,但复活主的真实他们却 从未经历过。他们口中的“主同在”不过是精神性、想象性、思想性的同在,而非位格性的真实临在。主只在这些人的嘴皮子中,需要的时候,他们拿来用一用,不 需要的时候再把他束之思想高阁。主管不了他们的心,掌握不了他们的言行,进入不了他们的生活。

 

何为“主”?心被谁主导谁才是主。今日教会的悲剧就在于口里称呼“主啊,主啊”的人多,心里真正尊主为大的人太少。这位主若始终只停留在我们的口头上,实际上祂就只是我们的奴,而非我们的主。

 

有的人“殷勤寻求主”只是为了满足自己肚腹的需要(参腓319);有的人“殷勤查考圣经”只是为了满足自己的头脑的推论。主耶稣当初曾对那些文士和法利赛人说:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经,然而你们却不肯到我这里来得生命。”(约539-40) 今日某些新型的文士也读经,但他们读经如同读小说;这些人也祷告,但他们的祷告只是在自言自语、自说自话。因为,真实的复活之主并没有与他互动交通,他们 与神之间也没有真正的位格交流。什么是位格间的交流?位格之间的交流只能在活物与活物之间进行。活人和死人讲不了话,同样,活神与死人也无法交通。凡在神 面前的都是活人,“神不是死人的神,乃是活人的神。”(可1227)真神活神只与真人活人说话。

 

人若不重生,如何能见神的国呢?祸哉,那些自高自大的文士!任你口若悬河,任你笔能生花,神恩的滋味,你难尝分毫。“那藉着律例架弄残害,在位上行奸恶的,岂能与你相交吗?”(诗9420)深哉,神的智慧!对那些鄙视、否定自己的人,祂就成了建造他们的根基磐石;对那些自以为是的自高自大者,祂反成了“绊脚的石头,跌人的磐石”(彼前28),把他们“砸得稀烂”。(路2018

 

弟 兄们,在这里我不能不本着诚实的心多说两句。时至今日,改革宗信仰在中国已成了显学,成了某一些人标榜自己的绝佳载体,这对纯正改革宗信仰的传播未必是好 事。改革宗神学强调纯正真道的重要,但它绝不是唯理主义的温床。真正的改革宗神学必催生真正的敬虔,因为它强调纯正信仰和敬虔生活的不可分割。今日在改革 宗学习者中确实存在着不少的问题。虽然这是学习者自身,而不是改革宗神学本身的问题,而且其中不乏敌对者的攻击和夸大,但我们确实也需要在神面前以高度自 谦的心来率先省察。我总相信,万事互相效力,叫爱主的人得益处。如果大卫能从示每的攻击中得到造就,我们一样能。

 

我 想说的是,改革宗神学不是滋生“文士”的温床,但“文士”却易在改革宗学习者中出现,这与假冒为善者较易从只片面强调生命却轻忽教义的团体中产生是一样的 道理。虽然一颗不敬虔的心,可以用任何一个神学体系和教派团体来包装自己,但毕竟,“文士”较少从不注重神学和教义的教派中出现。愿我们的心警醒在主面 前,为自身警醒、为改革宗神学的推广警醒,防备这种“精神性相信”的酵。

 

 ③迷信化的相信

 

迷 信化的相信也称“神话式的相信”。有这种信仰的人,是把耶稣的复活当作神话故事来信。中国大陆农村信徒中,持这种复活观的大有人在。迷信的人只要愿意信, 你讲什么他都相信。不要说主耶稣复活,就算你说复活出十个耶稣,或者复活的耶稣长出十个头、六个翅膀他也相信。反正主是“很厉害”的,是不是?他要的只是 一个可以满足他宗教幻想的说法,才不会去管什么真实不真实。

 

“精神性相信”的人往往是为了满足自己堕落的理性而信,“迷信化相信”的人却是伴随着为吃饼得饱而信。前者是重文化之人的危机,后者是无知识之人的危机。当初那些尝过“五饼二鱼”的人,爬山涉水寻找耶稣,耶稣却警戒他们:“我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。”(约626)对那些把耶稣视为满足自己现世利益,以一种宗教狂热的迷信化态度“信”耶稣之人,我们的主“却不将自己交托他们,因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。”(约224-25

 

弟兄姐妹,我们处在信仰背景很怪异的环境中。在教外,官方持坚定的无神论观点,民间又是多神论泛滥。由于历史的原因,在基督教内,反律主义、反智主义盛行。加之近年来极端灵恩派的泛滥,这些都在不同程度地在催生基督教内的迷信化倾向。

 

迷信化的信仰是福音的大敌,它的危害是双重的。一方面,在教会中它毁损信仰的根基,扼杀基督徒的灵命;另一方面,在社会中又制造官方、主流文化,以及普罗大众对基督教的误会,使得基督信仰在中国社会被“异化”和“妖魔化”,撒但的诡计就是要使它永久性地被边缘化。

 

这 三种对复活的虚假相信在今日教会都不难看见。它们共同的特点是,都没有直面耶稣复活的事实,都不是建立在真道之中,都缺乏对复活事实的真实心灵回应。弟兄 姐妹,只要我们不是自欺地处在人云亦云的宗教幻象中,只要我们确有对灵魂得救的真实负担,只要我们真蒙圣灵引导而关注今日教会的现状,我相信,神会打开你 的灵眼,让你看到在貌似繁华的今日教会光环之下,许多重要的真理早已被有形无形地偷梁换柱掉了。这是一个荒凉的世代,我们所处的这时代的教会,真的是金玉 其外,败絮其中。让我们警醒祷告,求主保守我们的信仰不至流失,求主使教会仍作真理的柱石和根基,求主让我们兴起发光,“修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。”(赛614

 

 3.从两方面检验自己复活确信是否真实

 

复活的基督是“初熟的果子”(林前1520),是所有复活之人的第一个。保罗说:“死人复活也是因一人而来,在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活。”(林前1521-22)因此,检验自己对复活的确信,需从两方面着手:一是看自己对主复活事实是否确实相信,二是看自己对自身复活是否真实相信。这二者是紧密相关,不可分割的。

 

有 些人口称自己信耶稣的复活,却坚决不信自己本身会复活。这说明他根本没有真正相信耶稣的复活,只是把信仰停留在观念里,并没有落到实处。耶稣复活是为我 们,基督在“神而人”这一独特位格里所完成的一切,都是为了信祂的人。不相信一位复活的主,不相信自己的复活,那你为什么要信?又能信些什么?这样的信 仰,充其量只是绕今生打转,没有盼望,没有永生。而且,一个不信死人复活的人,必定是一个不信有审判的人。不信审判的人,未经律法的觉悟,对罪没有恐惧, 也必然不会对救赎产生真实的需要。他的信仰只在今生,跳不出暂时界,比不信的人更加可怜。

 

对 耶稣复活的真实相信,必然导致对自身复活的真正确信。如果不信耶稣的复活,就必不会信自己会复活;反之,若不信死人复活,也必不会真信耶稣已复活。我们如 果相信耶稣已真实的复活了,就必相信将来我们也会像耶稣那样,复活出一个荣耀的身体。这身体是不朽坏的,是荣耀的,是强壮的,是属灵的(参林前1542-44)。因为,“血肉之体,不能承受神的国。必朽坏的,不能承受不朽坏的。”(林前1550)人如果没有这样的身体,就无法居住在天国里面。这就好像鸟不能居住在水中,鱼不能居住在空中一样。基督复活的身体怎样,我们复活的身体也就怎样。

 

复活是全人性的,包括身体和灵魂。习惯上所讲的复活是专指狭义的身体复活。基督的复活是一次性的,但我们的复活却要分成两个阶段,今天先有灵魂的复活,就是重生,将来再有身体的复活。如保罗所说:“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用”(西212)、“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”(罗811)在再造的新天新地中,我们将全人活在神的面前,活在神的光中——这就是我们的盼望,是我们确实的、有福的将来。

 

亲爱的弟兄姐妹,复活的信仰是基督教的核心,教内不信复活的“信徒”历世历代都不乏其人。不信复活,却又混迹于基督教内的人往往都有两种表现:第一,利用基督,追求现世名利。所以保罗才提出警戒:“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜”(林前1519)第二,滥用自由,放纵情欲。因为这种人必然在想:既没有死人复活之事,“我们就吃吃喝喝吧,因为明天要死了”(林前1532)。

 

在主复活近两千年后的今天,各种反对复活的论调都已被批驳过。如今,魔鬼在教内或许不会蛊惑人公开叫嚣不信复活,但事实上,各种表面相信实际不信的暗流始终涌动在教会中。神的儿女,我们务要小心防备,“他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。”你这属神的人,却要离开不义,远避这样的虚谈。(参提后216-19

 

的确,复活是一个奥秘,它只能用信心才能领受。直面信仰,首先要直面的就是复活,这是硬碰硬的铁事实,人无法逃避。信不信复活的真实,永远是对一个人信仰的最基本检验。

 

四、定睛复活主

 

主耶稣的死里复活是福音的中心,是教会的柱石般的教义,其重要性不言而喻。

 

保罗对哥林多信徒论到福音时说:“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了”。(林前153-4)这里的“第一”,就是“首先、最重要”的意思,也就是说,使人得救福音的最中心点乃在于基督的“死了”和“复活了”。稍后,他更直接指出复活对信仰的重要性:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然;并且明显我们是为神妄作见证的,因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活,神也就没有叫基督复活了。…基督若没有复活,你们的信便是徒然。你们仍在罪里。”(林前15141517

 

我们被召是来信这位复活主,并为祂作见证的,(参徒232532)但若没有复活,我们的信就是“徒然”,我们所传的就是“为神妄作见证”。复活之所以重要,因为:

 

1.复活肯定耶稣死的价值

  

福音有两个中心点,一是耶稣的死,二是耶稣的复活。“耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义”。(罗425)耶稣若没有死,我们的罪就没有人替,罪就仍在我们身上;死了的耶稣若没有复活,祂就不过是一个普通的人,根本没有“无穷之生命的大能”,(来716) 祂的替罪之死就毫无功效,祂是人类的救赎主就是一句空话、笑话。耶稣若没有死,复活就无从谈起;耶稣若没有复活,祂的死就没有丝毫价值。耶稣的死和复活, 二者绝不能分开。只讲祂的死而不讲祂的复活,只会使人把耶稣当作伟大的道德楷模,并不能产生真正的信仰;同样,只强调祂的复活而不谈祂的死,所谈的只不过 是神话式的想象,漠视耶稣人性的真实,破坏耶稣赎罪之死的必须,也不能产生真正的信仰。前者是“不信派”走的路子,后者是一些“极端灵恩派”走的路子。这 二者都不能把人带入与主同死同活的联合之中。一半的道不能救人,哪里有这样的讲台,那里的听众,要么还在律法之下,心灵仍未获得自由,要么放荡无度,以自 由作为自己放纵情欲的机会。

 

复活肯定了耶稣之死是有无穷功效的死,复活肯定了基督的赎罪大功已告成功。如果没有复活的保障,基督比孔子、老子伟大不了几分。但感谢主,祂复活了,以大能显明是神的儿子。(参罗14)使我们可以确实的知道,父已经立祂为主、为基督了。从此,我罪完全得赦,世界与我无干,魔鬼可以被我踩在脚下!

 

 2.复活表明基督的得胜

 

复活表明了基督的得胜,复活是高升的弥赛亚的起点,是“受苦的基督”和“荣耀的基督”的连接点,因着复活,从此我们能看十字苦架为甜蜜之轭;因着复活,我们能处风浪而如履平地。耶稣复活以后对门徒说:“天上,地下所有的权柄,都赐给我了。”(太2818)祂既从死里复活,就“远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。”(弗121-22

 

复活至少在四个方面表明了基督的得胜:

 

第一,复活表明祂除去了罪恶。死亡是罪的刑罚,耶稣从死里复活表明祂替我们胜过了罪恶,罪的问题已得到解决。从此以后,那些相信祂的人再也不在罪恶之下,乃在恩典之下,(参罗614)信徒软弱犯罪会受主爱的鞭子的管教,但跟刑罚、下地狱没有关系。

 

第二,复活表明祂胜过了死亡。罪的结果是死,“死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”(林前1556-57)我们的主既已从坟墓中出来,从此我们就再也不怕死了,因为已死的人不能再死。我们已死了,但如今在祂里面与祂一同活着,死亡对我们没有权势了,这就叫“出死入生”。没有复活信仰的人一定怕死,怕死则是一切惧怕的根本,怕死的人爱未得完全,怕死的人还被魔鬼欺骗和蹂躏着。“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来214-15)义人胆壮如狮子,为主不以性命为念的人大有能力,全因他已经认识到了复活信仰的真实。

 

第三,复活表明祂打败了魔鬼。当初法利赛人诬陷耶稣靠鬼王赶鬼,主耶稣说:“我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了。壮士披挂整齐,看守自己的住宅,他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所倚靠的盔甲、兵器,又分了他的赃。”(路11:20-22) 死亡后面的掌权者是魔鬼,耶稣从死里复活表明祂打败了那掌死权的魔鬼。魔鬼被捆绑,祂才能够走出坟墓。为什么今天你怕鬼多过于怕主呢?罪人的本性就是“欺 软怕硬”,耶稣太好魔鬼太恶,所以怕鬼多过于怕主。复活的耶稣掌管着死亡和阴间的钥匙,那恶者在祂里面毫无所有,在祂面前毫无能力。

 

第四,复活表明祂成全了律法。律法是上帝子民的行为准则,律法显明上帝的生命性情。上帝藉律法显明我们对祂的亏欠,我们欠律法的债万条千条。但感谢主,“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”(罗83-4)从死里复活的耶稣,已经“涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。”(西214从此,我 们的定罪感已经从心灵中撤去了,因为我们不再欠律法的债,耶稣替我们成全了律法,把律法的义实现在我们身上,从心灵中释放了我们。我们不再靠自己苦苦遵守 律法,想靠行为得救,也不再活在律法的定罪捆绑之下,我们是活在恩典之中,乐守主的道德律,因为律法的精意已经坚固在我们里面。

 

耶稣的复活表明了四大得胜:除去罪恶,胜过死亡,打败魔鬼,成全律法。神的儿女,这四大得胜今天耶稣都已经赐给你了,请问你支取了吗?

 

 3.复活带给信徒属天的超越

 

主的复活是信仰的风水岭。若没有复活,祂充其量只不过是伟大的人,但复活表明了祂是我们的神,我们的救主。十字架下门徒四散,大地一片阴霾,但在复活主向他们显现后,四散的门徒重新汇集成神国大军,三次不认主的彼得,一次站起就能令三千人悔改。

 

感 谢主,复活的主把我们从黑暗国度迁到爱子的国中,使我们从地狱被提到天堂。从此,我不再是魔鬼的儿女乃是神的儿女,不再受律法的咒诅乃在祂所赐的恩福之 中,不再被死亡捆绑乃是得着永生的喜乐。在“己”里面我无能为力,但藉主死,我的“己”已死,藉主活,我从此在主里面活。神一切的丰盛祝福全因着这位死里 复活的耶稣临到我的身上。做工得工价不叫恩典,惟有白白赏给我的才叫恩典,得救不是我们苦苦挣扎的结果,而是复活主将祂的得胜赐给我,如今,我不单罪得赦 免,而还成为神的儿女。

 

得救的信徒还要旅居地上,因为他们肩负使命,还要从事艰巨的争战,但因着主的复活,他们的根已在天上,因为他们已经“与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”(弗26)。 圣徒是奥秘的存在,耶稣的复活带给他们生命的超越,他们的生命进到一个新的领域,所以他们在地如同在天,在苦难中有平安,在争战中能安息,他们活在得胜之 中。若没有复活,十字架将是苦不堪言的重担,但有了复活,重担化成轻省,苦路变成福路——复活带给我们生死两重天的翻转。

 

因此,是否相信基督的复活,以及对复活真理的关注程度,对信徒至关重要,我们也略讲几点:

 

1.它关系到信仰真伪

 

基督是信仰的中心,死里复活又是基督论的中心。不相信死里复活的基督,就根本谈不上与祂同死同活。所以,是否相信复活,可以检验出这个人信仰的真假。

 

主的死里复活是福音的中心,我们与主的同死同活是信仰的起点,没有起点,怎能有进程?没有根基,怎么能建造?那些不信复活的人,他们的信仰是自欺的,是无根的飘萍,他们的读经、祷告、聚会、侍奉都是空洞的形式。

 

耶稣的复活和我们的复活分不开,耶稣若没有复活,我们也不会复活。没有复活,审判就无从谈起,圣徒和罪人死后就没有区别。没有复活,我们就吃吃喝喝吧,反正明天就死了,死了也没什么事发生。没有复活,信仰就崩溃,世界一诱惑马上就随从,逼迫一来立刻就投降。

 

2.它关系到永生永死

 

信 仰就是归入基督的死和复活,与祂联合,旧人与祂同死,新人与祂同活。你都不信基督的死里复活,又怎么能够甘心与祂同死同活?罪在我们生命中,若不藉着祂, 你用什么办法能够脱去这个旧生命,换上一个新生命?我们不是靠自己去死,乃是靠主的死带去那该死的旧生命。我们与主同死,也不是为死而死,而是因祂的死而 得生命。故此,耶稣是否复活关系到我们是否能出死入生。只有相信耶稣的复活,我们才能甘心与祂一同埋葬,欢喜得到新生命,不信耶稣复活的人必定交不出生命 的主权。

 

不信耶稣复活的人,无论他们的讲道怎样生动,都是空洞无效的,带不来生命的改变。只有高举死里复活的耶稣,才能使人悔改得生命。五旬节彼得见证死里复活的耶稣,众人听见,就都扎心,扎心就是痛苦,痛苦就会悔改,悔改就得生命。“彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒238

 

3.它关系到圣徒成圣

 

重 生的人必定是相信复活的人,因为不相信复活就不可能得救。但重生的人,不见得就是在复活信仰上能够始终坚信,没有摇动的人。基督徒一次与主同死同活,必带 来持续一生的同死同活,一生一世活在祂里面,几时老我出来,几时就要靠着圣灵治死它。祂必兴盛,我必衰微,旧人不断衰微,新人才能不断丰盛。几时他在这个 信仰根基上摇动,几时他的信心就软弱。

 

对复活的信心动摇,就是拒绝复活主在他生命中的掌权。基督徒是因信而活的人,凡不出于信心的都是罪,没有坚定的信心,就必不能体会复活主真实的引导。“那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”(雅16-7)常在复活的信仰上摇摆的人,他的争战就失败,就无法过得胜的生活。

 

4.它关系到使命成败

 

基督徒被差在这世界,肩负神所托付的向世人见证这位复活主的生命。如果连他们自己对死里复活还是半信半疑,又怎能履行使命呢?死里复活是十字架的具体化,我们都知道没有十字架的信仰是假的,但我们是否知道,没有死里复活的所谓“十字架”也是假的呢?所谓“只知道耶稣基督并他钉十字架”,(林前22)就是要求人传讲真道,要论到耶稣死里复活这个中心信息;所谓要“天天背起他的十字架来跟从我”,(路923)就是要求人要与祂同死同活,并且用一生来践行这个认信。因此,拿掉死里复活,所传的是枉然,所信的也是枉然。

 

因 此,从基督徒的使命角度讲,相信复活与否,关系到侍奉的价值。那些不信的人固然是在做无用功,那些信心不笃定的人,所做的工一样歪歪扭扭。一颗不始终联合 于复活主的心,一定无法始终高举死里复活的基督。也许我们不是每一次的交通都必须讲到复活,但我们所有交通的中心点却都必须指向死里复活的耶稣。否则,我 们的奔跑就是无定向的。最可恶的事工是举基督的招牌,却不传这位为人的罪死了,三天后又复活的耶稣基督——没有十字架的一切基督教事工都是草木禾秸。

 

5.它关系到永恒盼望

 

复活的耶稣是初熟的果子,是我们将来复活的模板。普世的人将来都要复活,但圣徒复活是得永生,作恶的人复活要受永刑。圣徒的复活与恶人的复活不一样,复活的圣徒将带着不朽坏、荣耀、强壮、属灵的身体进入天堂,得享天上永远的福乐。

 

没 有复活,就没有将来的盼望,没有盼望,今生只有虚空。没有复活,我们在苦难中就没有安慰,信仰的牺牲就没有价值,在一切逼迫艰难中就不会有忍耐。没有复 活,就没有将来。但感谢主,我们的信仰有复活,复活的耶稣在天上为我们预备了住处,将来必来复活我们,成全我们,接我们到荣美福地。

 

感谢主!请问这位复活主已经在你生命中掌权了吗?但愿你已经拥有这样正确的信心,一生专注于复活主,不在老我中迷糊。今天我们就分享到这里,现在我们一起向主祷告。(略)


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