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不要发怨言 经文:箴19:3;林前10:10

来源:陕西基督教 | 作者:单渭祥 | 时间:2016-10-12 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

  经文:箴19:3;林前10:10
怨言一般可分为三类:有人对神发怨言,如埋怨神不听他的祷告,没有在生活上“恩待”他等;有人对人发怨言,如埋怨领导不够看重他,家人不够理解他,下级 不够尊重他等;有人对己发怨言,如埋怨自己生不逢时、运气太差等;但不论哪一类,怨言都是《圣经》所禁止的。请注意保罗将“淫乱、拜偶像”跟“发怨言”的 鉴戒放在一起来警告(林前10:6-10),可见其危害之大、性质之严重。有人想,这是不是有点轻重不分呀?拜偶像与淫乱在信仰与道德上确实是大罪,但是 发发牢骚有什么大不了?但如果我们更仔细的想一想以色列人发怨言的本质,我们会发现以色列人“发怨言”与“拜偶像”是有其共同之处的:那就是“没有真正的 把神当神”。如果拜偶像是透过把别的事物当作神,因而不把神当神;那么,发怨言就是不相信神会有最美好的带领、不相信在凡事上都有神有美意,因而也是不把 神当作神。所以,基督徒“凡所行的,都不要发怨言”(腓2:14)。
一、怨言为何有?
1、不满现实
不论哪一种怨言, 大多是出于对自己所处的现实生活表示不满。而且每每纵向比较,总感到“从前的日子胜过现在”(参传7:10)。以色列人在出埃及的征途上,一方面神把他们 从为奴之家领出来并给他们满路神恩,云柱火柱常相随。但另一方面以色列人却总是抱怨,以为“天降的吗哪”不如“埃及的肉锅”。尽管以色列人在埃及的苦日子 之境况尽人皆知,可谓水深火热、饥寒交迫、牛马不如。可是一旦神差摩西领他们出了埃及走上旷野,他们就一不如意,便把所有怨气向摩西发作。如在“汛的旷 野”,他们因食物埋怨摩西说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下,那时我们坐在肉锅旁边吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死 啊。”(出16:3-4)贪心不懂知足,福中不知惜福,这是怨言产生的最基本的原因。
2、注目苦境
“百姓因这路难行,心中甚是烦 躁。就怨渎耶和华和摩西说:你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?”(民21:4-5)以色列人定睛在难处中,没有抬头仰望神,因此看不到苦 难背后神的笑脸。信心的丧失就是忍耐性和承受力的丧失,也是喜乐和平安的丧失,这样,产生埋怨也是必然的了。
《民数记》11章1节:“众百姓 发怨言,他们的恶语达到耶和华的耳中。”这节经文在另一译本里面译作:“众百姓向神投诉他们的艰苦!”也有译经者甚至把这节经文译作:“众百姓埋怨听从神 的困难!”是啊,人一旦遭遇苦难难免怨天尤人,以为神不知道他的艰苦,所以要“投诉”,甚至与神理论。意思是说,神啊,你知道我们多痛苦?你不公平、太委 屈我们了吧?这苦我们受得了吗?我们听了你的话、走了你的道有什么好的呀?你的道谁能走得好?真是太苦啦!……今天的基督徒中,尤其是处于逆境中的弟兄姐 妹,你心中是否也有这种声音发出呢?可是你知道吗?神不允许我们的头发都不会掉下一根呀,神的应许说:“你们所遇见的试探,无非是人所能受的;神是信实 的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住”(林前10:13)。
看看以色列人,他们还在 埃及时,由于法老不但不答应以色列人出埃及,反而加重他们的担子,要他们自己去检草做砖。于是他们就开始埋怨了,说摩西是“把刀递在他们手中杀我们”(出 5:21)。可后来他们真的都死在法老手下么?不,他们都出了埃及。在红海边,前无去路后有追兵,以色列人当然更要埋怨了:“难道在埃及没有坟地,你把我 们带来死在旷野么?……”然而,神的奇妙的手,使追兵覆没,红海开道,他们在红海的那一边岸上唱歌跳舞,歌颂耶和华作为(出14:20-31)。大量事实 说明,我们真的没有必要过于去为难处担心,没有必要内心烦躁不安,而是应当仰望神。既然走上了神要你走的道路,还怕这路上没有神的同在吗?
3、觉得不公
《使徒行传》6章记录了一件事,就是那些讲希腊话的犹太人埋怨讲希伯来话犹太人,说他们在供给的事上忽略了他们的寡妇,认为这样太不公平了。觉得不公或感到自己委曲,这是发怨言的另一种原因。
耶稣曾经讲到一个葡萄园的故事,里面一位早上就上班工作的人也埋怨主人“工资分配不公”,因为比他晚上班的人拿了与他一样的工资。马大也是因为觉得与妹子在服侍主的工作上“劳动分配不公”而“思虑烦忧”。
今日也有不少这样的人,因为觉得种种“不公平”现象,而自己心怀不平。身处社会中,我们在劳动、工资、地位、待遇等事上是否有怨言呢?甚至于也有人觉得神也不公平,如神为何允许好人吃亏,恶人占便宜?神为何听了他的祈祷但没有听我的祈祷?如此等等。
4、信从谄言
以色列人所以发怨言还有一个原因就是听信谄言。因为当时有一些“闲杂人”混在百姓当中,他们心里没有神,随意发泄心中愤怒和怨言,常常影响了当时的以色 列人。本来内心光景就不怎么样的以色列人,在旁边闲杂人的煽动下,十分容易随伙而起。民数记十一章四至六节说:“他们中间的闲杂人大起贪欲的心,以色列人 又哭号说:‘谁给我们肉吃呢?我们记得在埃及的时候,不花钱就吃鱼,也记得有黄瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了,除这吗哪以外,在我们眼前并没有 别的东西。’”
从我们自己的经验来看,我们很少会因为我们的亲人、朋友经常到庙里拜拜,就信心受到影响,但是,当我们周围有弟兄姊妹开始不住 的发怨言、说丧气话,恐怕我们的心很难不会有波动,甚至我们因为与之共鸣,开始放弃忍耐的心,跟着说起负面的话来。因此,与“拜偶像”相比,“发怨言”似 乎更像瘟疫,很容易在人不知不觉当中传染,最后让大家都活在怨气冲天里面。因此,“发怨言”的效果,是可能比“拜偶像”更为可怕!回到以色列人出埃及的经 验,我们看到的情形恐怕正是这样。抱怨水是苦的、抱怨没有肉、抱怨没有黄瓜、抱怨路难走,绝对不可能是在同一秒钟里面,数十万以色列人同时发出怨言的。明 显一定是从极少数的人、甚至一个人开始抱怨,然后怨言就像“SARS”一样的传染开了,最后便一发不可收拾。同时,往往发的怨言看起来越是“合理”,传染 的越快:因为水真的苦,肉和黄瓜真的没有,路真的难走,因此当有人抱怨的时候,旁边的人怎么能不共鸣呢?
怨言每每涉及到对人的论断,因而也可 能就是流言。在今日教会里,少数人总是喜欢背后议论、埋怨、论断,而且“传染”速度快得惊人,一些并无事实根据的传闻以“传销”方式在传播,对教会造成不 可估量的损失。流言的对象不会是一般刚来教会的会众,因为这些人一般不为大家所知,因此那些流言流不太开。流言、闲话、怨言的一般对象是传道人和教会中作 领袖的义工等“共众人物”。传播流言者还有一种逻辑,说“为什么不说张三,不说李四,而偏偏说你呢?”这种逻辑在“文化大革命”中盛行一时,但并没有随黑 暗的文革逝去而被埋葬,而成为传言者“心安理得”的理论根据。
二、怨言有何害?
1、怨言惹神怒
“众百姓发怨言……耶和华听见了就怒气发作……”(民11:1)
“弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。”(雅5:9)
无论从旧约还是新约,都说明一个理,就是发怨言会遭致神的怒气,这在以色列人的经验中已有许多例证了。从埃及到迦南整段路程中,最招惹神的忿怒的是他们 的怨言。因为发怨言等于不信或不满意神在他们身上所作的。神已向他们身上大施恩惠,他们竟不感恩,反而埋怨。人在神面前的抱怨,所具有的意义便只是表明对 于神看顾的不信任罢了,这样的发怨言,便是与亵渎神相去不远了。出埃及的初期,神对于百姓的抱怨的响应,往往是供应他们的需要,但是到了后来,发怨言往往 带了刑罚。因为这些百姓并没有从神的照顾当中认识到神的大能,因而将自己交托给全能的神,反而是埋怨成习,到后来几乎是处处埋怨,因此保罗说这些百姓是 “贪恋恶事”的(林前11:6),结果他们抱怨的习惯,后来便成了对神的亵渎,最后为他们自己带来了刑罚与灭亡(11:9-10)。
2、怨言起争论
发怨言总是包含着对神对人的不满,或者企图是为了叫神或人对目前难处、苦境、损失负责任。而这一定会引起争议、甚至争吵。有人设法追究责任,有人则设法 推卸责任,有人为自己申辩,又有人感到是非纷纭,设法置身事外。这样,本来一个和谐的团契就可能会变得人心惶惶,彼此相爱、合而为一、同心合意这些场景将 日渐远我们而去。
“凡所行的,都不要发怨言,起争论”(腓2:14)。这是使徒按他的经验和智慧,并按圣灵的感动教导当时的门徒的话,当然也 教导我们。不论使徒时代或现今,常发怨言的人,多半是只看消极一面的人。但无论个人或教会,如果多看消极的一面,绝不会有造就和建立,而且一定会使自己逐 渐灰心丧志,又影响其他的人跟他一样的灰心丧志。
以色列人的怨言,不单危害了自己,也使神的仆人摩西左右为难,心力交瘁,以至影响大局。摩西 不能进迦南主要当然是自己内在生命还有欠缺,但客观环境的影响不能不说是一个十分重要的外在因素。如走旷野的时间太长、难处太多、同工太弱等,其中百姓怨 言太多最为突出,使这位“为人极其谦和胜过世上众人”的人似乎到了“忍无可忍”的地步,以至怒击磐石!这里面的教训是深刻的、也是双重的。
3、怨言扰心灵
属灵伟人陶恕说过这样一句话:“有一些罪是最能伤害一些人的心灵、破坏见证的,发怨言就是其中的佼佼者。一颗抱怨的心是从不缺少理由的。喜欢埋怨的人永 远有足够的原因叫自己不快乐”。同样,每一个快乐的人,总可以找到理由让自己去感恩!同样只有半杯水,乐观者喜形于色地说:“感谢主,我还有半杯水!”而 悲观者则垂头丧气地叹息:“哎,只有半杯了!真倒霉。”
怨言不但影响自己也会干扰他人的心灵。当莫名的灾祸临到约伯的身上时,他的妻子首先怨 言大发,叫他“弃掉神死了罢。”自己家人的“刺激”是十分厉害的,对痛苦中的约伯无疑是雪上加霜,约伯所遭遇的并不是他所当受的,他未曾作恶得罪神,他未 曾损人利己,他未曾作任何当受痛苦的事,正因为此,约伯的内心就更受煎熬。幸好,约伯“不以口犯罪”,还责备妻子“说话像愚顽的妇人一样。”不然,换了一 般人,也许早就站不住了。
三、怨言如何止?
1、信心不停止
以色列在迦南的边界,听到报恶信之探子的话“……我们在那 里所看见的人民,都身量高大……据我们看自己就如蚱蜢一样,据他们看我们也是如此。”(民13::26-33)他们如闻噩耗,因而大发怨言。但他们果真被 敌人杀死了吗?不。他们自己是因“不信”而倒毙旷野,但他们的下一代,在约书亚率领下,军队所到之处,如狂风扫落叶一般,所向无敌。迦南人在他们跟前真像 蚱蜢一样,无法站立。所以他们的下一代证明了他们的忧虑与怨言,全属多余。
在这一群抱怨的百姓当中,有一个人特别留意,那就是迦勒。民 14:24“惟独我的仆人迦勒,因他另有一个心志,专一跟从我。”对照于这群喜欢抱怨的百姓,迦勒“另有一个心志”的表现,便是不发怨言,他不仅是一次不 发怨言,而是四十几年活在一群以发怨言为乐的以色列人当中,仍然不发怨言(参书14:10),他不仅不发怨言,当其他窥探迦南地的探子都在报恶信的时候 (民14),迦勒却能够凭着信心是站在神的一边。为什么同样经过出埃及的艰难与神迹:过同样的红海,吃同样的吗哪,被同样的太阳晒,走同样难走的路,迦勒 与其他的以色列人,在面对新的困难时,会有着完全不一样的反应呢?主要原因在于多数百姓眼里看到的仍然只是自己的需要、自己的困难,但是迦勒却在这些经验 当中看到了“神的同在”(民14:9)。不一样的看见,就有不一样的反应。只注目难处的人,对现实便满了抱怨。但是看见神同在的,却能对于未来满有信心, 然后专心跟从主。我们注目的是什么,将决定今天的反映,会是抱怨,还是仰赖。“不发怨言”,不只是一种口舌的习惯而已,更重要的是人对于神的信心。如此即 便我们面对人生的困厄、不顺利,仍然能因为相信神的旨意都是美好的,不发怨言地专心跟随主。已经走上了信心道路的人,必须有走道路的信心。脚步不息,信心 不止。而“不信”使我们信口开河地发怨言,使我们想出许多无限地夸大难处,想像出永远不会发生的困难,以致使我们举步艰难。所以使徒保罗劝勉我们,不要发 怨言,像以色列人那样。
2、爱心不失落
在教会中如果有那件事有漏洞或“破口”,你赶快去把漏洞堵塞,那才是积极的态度;不是消极 的批评或站在远处发怨言。我们必须在神的亮光中省察自己,是否对神的家常有建设性的贡献。请注意:只有得着圣灵的光照的人,才能真正看见自己的败坏和缺 少,然后才能有实质的长进。凡“发怨言”的人,一定是善于挑剔别人的人。因为爱是凡事包容,爱能遮盖许多的罪!埋怨不能弥补什么,只能增加裂痕。一对经常 互相埋怨的夫妻,他们的婚姻已经亮起了红灯;一个充满怨言的教会,一定是个不配蒙福的教会。彼得说“……你们要互相款待,不发怨言。”(彼前4:8-9) 这里的“款待”不仅是一种热情的招待,而是一种内心的接纳,包括能容忍他人的缺点和错误!
一个和睦的家,绝对不容许怨言。夫妻任何一方做错了 事,以致全家受亏损,另一方一定会埋怨。但这些埋怨能成就什么?不但不能挽回损失,反而增加损失。除非愿意与他(或她)一同承担由一个人所造成的亏损,否 则整个家庭的根基可能动摇。无论丈夫或妻子,总难免会有错误,而致家庭受亏损。这时候千万别只顾发怨言,总要二人同心去承担一人的过失,才能保持家庭的和 睦。但如果有一方面只想利用对方为他承担担子,不珍惜对方因爱而作的牺牲时,怨言就无法抑制了。总之,夫妻之间若常互相埋怨,就是爱情危机的初期征兆了。
3、感恩之心不忘记
一个缺乏对神感恩的人终归会成为一个忘恩负义的人。当我们对神的恩典缺乏感恩的心时,时常流露出的第一个症状就是抱怨。教会、弟兄姊妹、家里人这个不好那个也不对,最后发展到对神无恩可谢了,可是却对人充满了流言蜚语。
喜欢抱怨的人一般都是缺乏喜乐的人,而缺乏喜乐的人一定也是一个不懂感恩的人。如果一个人不知感恩,只知抱怨,则无从喜乐。没有喜乐,这个人的灵命便不 能再有长进。不能长进,也就是不能更多去领受神的更丰盛恩典,无法领受神的更丰盛恩典也就不会再有太大的喜乐。这样形成一个恶性循环。
不知道 你注意到没有:喜欢抱怨的人一般都是要不然就是没有信主的,要不然就是已信主一段时间的人,一般不会是刚刚信主的人。刚刚信主的一般都有喜乐,因为没有喜 乐他就不会信主。我们今天重点看那些已信主的灵命状况。有些人信了一段时间后,开始对教会比较熟悉,开始觉察到一些事情不是很对或不如己意,但又一时不知 如何办,加上对《圣经》一知半解,就容易发怨言了。所以在教会喜欢发怨言的人,一般都是在教会有好几年的人,这就对我们信主一段时间的弟兄姊妹是一个特别 的警惕。
新约时代犹太人一再以摩西为他们的荣耀(太23:2;路16:29-31)但他们的祖宗却并未因为神为他们举起摩西而感恩珍惜。神用 八十年的时间为他们预备的合用器皿———摩西,他们却企图用石头打死他。新约时代犹太人以他们的祖宗曾经吃过从天降下的吗哪而引以为傲:“我们的祖宗在旷 野吃过吗哪”(约6:30-31)可是他们的祖宗却厌烦吗哪“淡而无味”。因此,常存知足感恩之心,不但是不发怨言的秘诀,且是支取神的恩典,把苦难或困 境改变成多人的祝福的关键。因为感恩使我们的眼睛转向神的胜利与眷佑;怨言却使我们的心思停留在自己的失败与无能之中。反之,约伯虽然失去所有的仍感恩知 足,因他不理会神从他手中所拿去的有多少,而是专注在神所已加给他的有多少。他说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华, 耶和华的名是应当称颂的”(伯1:21)。
怨言,是个人灵性生命中的毒素,是人际关系和谐的噪音,让我们牢记主的话,不要发怨言。

转载自《陕西基督教》2011—1