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耶稣所讲的比喻之(十一)—— 面酵的比喻

来源:作者博客 | 作者:谢迦勒 | 时间:2017-03-14 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

耶稣所讲的比喻之(十一)——面酵的比喻

1333

 

 

【太13:33】 他又对他们讲个比喻说,天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。

这是一个非常短小的比喻,仅仅只有一节经文。面酵的比喻和芥菜种的比喻有一个共同点,都是讲天国由小到大的发展。但是,这两个比喻又有区别点。芥菜种的比喻是讲天国那强而有力的生命力,虽然从一开始的时候看,似乎微不足道。但是,里面却蕴藏着极大的生命力,直至最终长成参天大树。而面酵的比喻是讲天国的发展是在无声无息中却迅猛发展起来的。妇人‘活发面’的时候,将一点点面酵搀在三斗面里。盖上盖子之后,里面静悄悄地,听不见任何动静。到了第二天,打开盖子的时候突然发现,全团面都已经‘发’起来了。原来呀!当初里面看似静悄悄的,其实并不是停止的。而是面酵在一直不停地传染着它周围的其他面颗粒,令其他的面成了面酵再去传染其他更多的面……,最终,在不知不觉中全团面都被改变成与那一点点面酵同样的发酵的面了。

我对这个比喻中面酵的解释是‘隐藏的发展’,直至教会遍满全地。也有一些神的仆人,认为这个比喻中面酵的解释是‘变质的发展’,他们认为教会的变质会越来越严重,直至全教会都腐败变质。我虽然不同意这种说法,但是,持这种观点的许多神的仆人都是我一直非常敬重的。他们的这种解释也能够警醒弟兄姊妹。大家可以根据自己的读经领受,选择自己认为更为合理的解释。

 

.隐藏的发展壮大

1.神仆人工作的样式:【太12:18-19】 看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。 他不争竞,不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。

人子耶稣是最标准、最完全的神的仆人,是古往今来所有作仆人的完美榜样。神作见证说:“看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里所喜悦的,”这是神喜悦的仆人。经文接着就说,神喜悦的工人是个怎么样的工人呢?是——不争竞,不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。这是低调的工作,暗中的工作。我们可能会感到奇怪,耶稣传道不是‘走遍各城、各乡’吗?如果“街上也没有人听见他的声音”的话,那么,主耶稣怎么向百姓传天国的福音呢?这就是神的仆人的工作原则,不是不传,也不是少传,而是既要多传,又要不弄出来动静。世界的方法却不是这样,如果想宣传什么,一定故意先要把动静弄大了才有利于下面的推广。对人也要进行包装包装。人还没到,动静已经先到了,气氛也已经弄出来了,然后,这个人不需要花多大的力气,效果就有了。

当初撒旦魔鬼对主耶稣的三个试探里面,就有一个试探,是建议‘耶稣从殿顶上跳下去’。魔鬼选择的时机很好,当时,耶稣刚好是准备开始出来工作了。圣殿是在以色列全境人员最稠密的地方,每天都是熙熙攘攘的人。这个地方绝对是宣传包装自己的好地方。魔鬼希望耶稣相信:跳下去是合乎圣经的,并且你这样做,就会立刻让大家都高看你了,非常有利于你今后的传道工作。可是主耶稣识透了撒旦的诡计,却选择‘街上也没有人听见他的声音’的工作方式。主耶稣是胜过了这个试探,可是,很多人在这个试探面前却都惨败了。更可悲的是,已经失败了,却还以为自己是在为主轰轰烈烈传道呢!

保罗也是一位这样持工作态度的神的仆人,虽然他的工作量非常巨大,忙得连休息的时间也没有,连基本家庭生活的时间也没有,布道范围一次次向远处扩展。可是,他的工作方式却非常低调、隐藏。他就怕别人把他看高了,他严严地隐藏了自己许多为主所付的巨大代价,隐藏了许多自己奇妙的经历,对此避而不谈。而那些撒旦的差役却不是这样,他们向信徒们宣传自己如何如何血统纯正、如何如何为主受苦、如何如何经历奇妙……,他们这样的包装自己、宣传自己确实为他们接下来的‘传道’带来里便利。以至于弟兄姊妹对这些‘使徒’崇拜有加、言听计从,反倒是对保罗抵挡了。保罗在不得已的情况下才为自己夸口几句,其实,保罗虽然夸了自己,但是并不是为了自己夸口,而是为了信徒不要被假使徒装作的‘光明天使’所欺骗。即使是这样了,保罗不得不夸口几句,就这几句保罗还是要隐藏自己,他说到上三重天奇妙经历的时候,只是说‘我认得一个在基督里的弟兄,他十四年前……’。因为隐藏自己已经成了保罗的工作习惯了。

还有,施洗约翰也同样是一位隐藏自己的神的仆人。他只是如同在旷野飘过的一个看不见的声音,在他身上真正体现了“祂必兴旺、我必衰微”。我想,没有几个人敢“我必兴旺、祂必衰微”。但是,却有很多人希望“祂也兴旺、我也兴旺”。当初,撒旦也并不敢奢望让上帝低于它,它只是希望能与至高者同等。

 

2.巴别塔与圣殿:

【创11:2-4】 他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。

【王上6:7】 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候,锤子,斧子,和别样铁器的响声都没有听见

巴别塔是人的工程,圣殿是神的工程。巴别塔无论修的多么宏伟,那也是上帝所厌恶的。所以,上帝要破坏他们,变乱他们。修巴别塔用得都是人自己的方法,他们不用天然的石头,却要用人工制造的砖头。砖头确实比石头更容易建塔,如果用石头的话,还要去山上凿,然后还要运过来。如果用砖头他们就可以在附近挖土烧制,还可以根据建筑物的形状自己灵活设计砖头的尺寸。他们非常聪明,所用的方法比神的方法还‘好’。教会的工作,如果用世界的方法去做,效果都会立竿见影的好。所以,我们就能看到今天的教会,很多都是采用世界的方法。比如,教会搞得区域大联合就是一例。这些人常会说:“连世界上的企业、商业都在搞兼并与联合了,我们教会难道还不如世界上的组织吗”?在他们的理解中,如果教会不搞大联合就是还不如世界了。事实上,恰恰相反,正是因为大联合、大兼并本身就是世界上的产物,不是圣经的吩咐,我们才不去模仿他们的。今天许多教会的传道人,自己本身也好大喜功,或者没有注意到圣经的吩咐,或者本身就有‘不管什么猫,能抓到老鼠就是好猫’的实用主义的思想。自以为是建造教会,其实是投入了巴别塔的建造中,最终必定会被神拆毁。

后来,所罗门建圣殿的时候,上帝吩咐必须用山中凿出的石头。并且说‘整个圣殿建成,都没有听见各样铁器发出的响声‘。我们觉得这简直是不可想象的。这么巨大的工程,而且用的又都是天然的石材,怎么可能没有铁器的声音呢?可是,神的工程确实是如此完成的,也只有这样的殿,上帝的荣耀才会充满它。圣殿的建造就是预表今日教会建造工作的样式。可是,今天有很多教会的工作,不是没有建造的响声,而是恰恰相反,带领的人就怕动静不够大,还非要故意把动静弄大,弄大了才有利于他们的工作。不但附近要听见劈劈啪啪的建造响声,还要响遍全国、响遍全球才甘心。这不是圣殿的建造方式,而是巴别塔的建造方式。这不是传扬神的名,而是假借神的名义传扬自己的名。神的工作,正如面酵一样不声不响地隐藏开展,而且终必令全团发起来。主耶稣的工作做了怎么多,但是,街上却没有人听见他的声音。但是,有些人是工作没有做多少,动静却弄得很大,好像都是他在做似的。

这个比喻的重点是告诉我们天国必定要壮大,而且,这一壮大过程与世界上任何组织、团体的壮大都不一样。天国的壮大是在隐藏中默默无声的迅速壮大。世界上任何大工程的建造过程必定都是动静很大,唯有圣殿的建造,从始至终都没有听见铁器的响声。

‘酵’除了能迅速发展壮大以外,圣经中也常常把‘酵’比喻成不好的东西。这些不好的东西若不及时除掉,则有可能会继续在团体内扩散,最后会把周围好的也感染成不好的啦。所以,教会也要防备变质的酵。

 

.防备变质的酵 

1.法利赛人的酵(假冒伪善):

【路12:1】 这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏,耶稣开讲,先对门徒说,你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。

法利赛人的酵就是假冒伪善。这并不是说,所有的法利赛人,都无一例外的假冒伪善,而是说‘假冒伪善是法利赛人主流的表现’。我们知道,以色列这个民族非常独特,他们与地上的万民有很大的分别,因为他们曾经是神特选的百姓,神向他们列祖显现启示神的旨意,有神给他们颁布律法做生活准则。所以,在他们身上有着一个非常重要的品格,那就是诚实。

拿但业在刚刚认识主的时候,曾对他的好朋友腓力说过一句看似对主耶稣大不敬的话:“拿撒勒还能出什么好的吗?”可是,当他遇到主时,主耶稣不但没有批评他,反而向周围的人表扬了他,说:“看哪!这是个真以色列人”!这就是真以色列人,因为他心里是没有诡诈的。心口一致、表里一致、没有伪装。

还有一次,彼得在安提阿正和外邦人一起用饭。忽然,雅各的人从耶路撒冷来到,彼得听见之后,立刻一抹嘴巴假装从没有与外邦人同桌吃饭。保罗看见彼得这样做,就说了一句看似无关,令人有些费解的话:“你既是犹太人怎么能随外邦人行事呢?……”这话什么意思呢?其实就是说,你是犹太人,真正的犹太人应该是诚实的,你明明知道可以和外邦人一起吃饭的,怎么可以因着某些压力而象外邦人那样随伙装假呢?

真正的以色列人就应该是实事求是、不假冒。法利赛人自认为是以色列人中特别敬虔、特别圣洁的人。可是,他们却不象真以色列人。人的肉体中本来就都有假冒伪善的倾向,人总是喜欢得到别人的称赞,于是总喜欢把自己光鲜亮丽的一面展现给别人。也可以说,假冒伪善本是无师自通的。所以,我们要格外谨慎、努力去对付它。

假冒伪善不是故意去学来的,而是在人的肉体中本身就有。但是,如果再加入到一群假冒伪善的人中间,就更容易严重的假冒伪善了。很多拉比门下的年轻人,刚刚走向服侍时,满怀对神的热心、抱负加入了法利赛团体。他们想为上帝大发热心,他们想要做个诚实正直的人。可是,渐渐地他们在那种互相受荣耀的氛围里,日子久了,自己不知不觉就失去了期初的单纯、正直,而变成了和他们前面的法利赛人一样假冒伪善了。真像是面酵一样不断地传染下去。所以,主耶稣警戒祂的门徒说:“你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善”。没有人对假冒伪善可以免疫,祂的门徒也不例外。

 

2.撒都该人的酵(异端邪说):

【太16:11-12】 我对你们说,要防备法利赛人和撒都该人的酵,这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢?门徒这才晓得他说的,不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

法利赛人的酵,上文主耶稣已经给我们解释了,那就是假冒伪善。这里经文又增加了一种撒都该人的酵,这里是指撒都该人的教训。那么,撒都该人的教训到底是怎样的教训呢?我们通过其他的圣经经文了解一下撒都该人的教训。【徒23:8】 因为撒都该人说,没有复活,也没有天使,和鬼魂,法利赛人却说,两样都有。这里让我们看到撒都该人说‘没有复活,也没有天使,和鬼魂’,而法利赛人说两样都有。法利赛人的最大问题是假冒伪善,但是,仅从理论上看,法利赛人比撒都该人的信仰要纯正。撒都该人既然也自称是信神的人,并且在圣殿中还担任祭司要职,他们竟然不相信复活,不相信天使、灵魂。说出来,我们都觉得非常的难以理解,认为这怎么可能。可是,事实确实如此。

因为经文只是告诉了我们撒都该人错误的结论,所以,我们觉得太不可理解了。但是,我们知道撒都该人也绝对不会都是傻子,他们难道看不出这结论的荒诞吗?可是他们为什么如此相信呢?那是因为我们只看到了结论,而没有看到他们说明、分解该理论的中间过程。如果看到的话,或许我们也会有很多人相信接受该理论。

比如:如果有人说‘生在中国的女基督才是能拯救人类的基督’。他们若是直接抛出这样的结论,试问,有谁会信呢?所以,他们不会一开始就告诉别人这个结论,而是先让你听他们解释的内容。他们中间用来证明该结论的过程是有很多内容的,可以用厚厚的几本书来解释。他们会讲到上帝造男造女,二人成为一体;他们会讲到主耶稣象贼来一样先偷走宝贝;他们会讲到三个时代;他们会讲到闪电从东方直照到西方;他们会讲到上帝的名为‘全能者’……。最后,让听的人自己感觉到‘仅靠耶稣基督的拯救是不完全的,还需要接受女基督的拯救才可以真正地得以成全’。

同样,如果有人说‘因信不能称义,必须要守律法才能得救’,这样的结论谁会信呢?但是,他们若说‘咱们不是不信耶稣,而是既信耶稣、又守律法,靠着耶稣守律法,这叫做双保险’,恐怕就会有人站立不住了。还有,如果有谁说‘耶稣不是神’,看似这个结论也骗不了基督徒。但是,当他将解释的内容写成一本书《神是独一的神》分给基督徒去看,里面大量的引用圣经经文证明,甚至很多地方都用到了希腊文原文,显得非常严谨专业。可能就会有一些人又站不住了,等等等等。虽然我们会说‘异端引用圣经都是断章取义的引用’,不错,他们确实是断章取义。但是,当断章取义的经文引用很多,并且经文之间互相又能联系成有系统、有条理的理论的时候,人们就很难发现他是断章取义了,而是会感觉的证据确凿。每一种异端都是如此。所以,在接受异端的人中,不乏很多都是很有学问的人,甚至是某些传道的人。

例如;撒都该人不相信复活、天使、鬼魂,是因为他们觉得他们这样的解释才是符合‘真理’的解释。他们是有圣经根据的。有一次他们拿一个难题来刁难耶稣。就是有兄弟七人都娶过一个女人,他们这兄弟七人的做法,可都是完全按照旧约圣经的要求做得,这是符合真理的行为。如果有复活的话,那可就有大麻烦了,复活以后她应该是谁的妻子啊?因为这七个人都娶过她。我们或许想,这算什么难题?很好解释啊。“将来复活以后的人,也不娶、也不嫁,乃象……,神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,神不是死人……”我们可以把主耶稣的话给熟练地背出来。我们新约的人,之所以觉得这个问题简单,如果撒都该人那种问题刁难我们,咱们人人都能驳倒他们。那是因为主耶稣已经给我们清清楚楚地解释了。其实,如果我们事先不知道答案,这个问题是很难回答的。撒都该人常常拿这个问题去刁难法利赛人,法利赛人中有这么多拉比,他们都非常熟悉旧约圣经,但是他们却不知道该怎么找出撒都该人这一理论的错误。我们看到,主耶稣就是用旧约的经文,却能指出撒都该人的错误之处。当主耶稣一旦公布了答案之后,撒都该人也就无话可说了,法利赛人也都恍然大悟了,心里非常佩服,知道主耶稣回答的好。

我们今天面对异端泛滥的时候,提前给弟兄姊妹解释指出某些异端的错误关键点在哪儿,当我们再遇到异端的时候,哪怕不太熟悉圣经的弟兄姊妹,也就不太容易受欺骗了。如果不能指出那个错误的关键点的话,就算很多比较熟悉圣经的人,也很有可能会被异端掳去。因为异端的道理都很合乎逻辑,也都很有感染力,道理很新鲜、很有‘亮光’。一贯正确严谨地解经很重要。

异端最大的危险,倒还不是因为他们的理论很严谨、很有迷惑性,而是相信那套道理的人会不知不觉地另受一个灵。一旦另受一个灵之后,就很难再回头了。哪怕他们是刚刚接受邪灵,也很难再回头了。

 

3.希律的酵(政教结合):

【可8:15】 耶稣嘱咐他们说,你们要谨慎,防备法利赛人的酵,和希律的酵。

希律是当时以色列的王,代表政/治。主耶稣嘱咐门徒要防备希律的酵,是要防止政/治与信仰的联合。希律当时有一群拥戴他的人,被称为‘希律党’人。这群人从外表看上去,既有信仰背景又有政/治身份,其中多数都是撒都该人。有趣的是,古往今来凡是喜欢玩弄政/治的宗教徒一般都是不信复活、不信灵魂的不信派。日光之下没有新事。

现在,世界上开明的国家走得都是政教分离的政/治制度。有的人或许会想,如果让我们做了国家元首,我们就关闭其他宗教,让全部国民都信靠上帝岂不是好吗?历史上,天主教曾经是政教结合,却产生了最黑暗、最腐败的结果。上帝不勉强一个人必须信什么,只是告诉人类正确的选择应该是什么,并且告诉我们不同的选择各自会有什么样的结果。我们也不能用掌握的政/权来打击异己,为自己的信仰谋社会利益。

还有另外一种更为隐蔽的政教结合现象,我们不得不提醒与防备。那就是,虽然他并没有任何社会上的政/治身份,但是,却想要在教会里玩弄政/治。想把教会建立成由他统治的王国。不以基督为头,不按真理治理,任用一批对他言听计从的人在教会中辅佐他的统治。这些辅佐他的人,往往也都能得到他的庇护瓜分教会的利益。他们会特别强调‘服权柄’的道理。不错!‘服权柄’是圣经中非常重要的真理。如果有人对于上帝设立的仆人,随意毁谤、反对,那是严重得罪神的事。但是,在诸多的权柄关系里,‘服权柄’的最高形式是——神的各人的头。‘人的不完美’与‘个人野心做王’是性质不同的两件事。我们既要提醒那些想要反对领袖的人,一定要谨慎行事,若随己意反对神设立的领袖,将会给自己带来严重后果。可拉一党的人就是鉴戒。同时,我们也要提醒做领袖的人,谨慎站好自己做仆人的地位,不要贪图虚名,也不要拿别人献给神的祭物肥己,否则,也必将受到更严重的审判。何弗尼、非尼哈就是例子。

 

4.犯罪的酵(容纳罪恶):

【林前5:5-6】 要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗?

哥林多的教会有人收自己的继母,犯了奸淫的罪还不愿意悔改。连外邦人都少有犯这样罪的人。可是,哥林多信徒中竟有犯这样罪的人。令保罗伤心的是,教会竟然不将这样的人赶出教会。或许,哥林多教会一直留下这个犯罪的人是各有自己的理由。有人或许是不愿意得罪人,有人也许留下他是为了改造他,也有的人或许会说:“教会就是召罪人的,有病的人才用得着医生嘛”。也有的人或许说:“教会是一个有爱的地方,爱就是凡事包容”……。总之,这个犯罪的人一面持续地犯着罪,一面却过着与众肢体相交的生活。于是保罗警诫他们,岂不知一点面酵能使全团发起来吗?罪恶如同面酵会把全团发起来。

这并不说,留下他了,大家就会都去学他的样子也去犯奸淫的罪。我想,没有人会这么傻,去学他!而是说,他的不洁会不知不觉地通过肢体相交的生活传染给周围的人,最后令全团发起来。一两面酵和十斤好面混合的结果,不会是十斤好面把一两面酵感染成好面了,而是,必定会是一两面酵把十斤好面感染成面酵了。其实,赶他出去,倒有可能帮助他尽早悔改,留下他不但帮不了他,还会连累全体遭受亏损。


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