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人的教义

来源:恩典文章 | 作者:赵中辉 | 时间:2015-08-23 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

 

  人的本性——人算什么?我是谁?在很多人心中仍然存着这一个问题,在苏格拉底那个时代,或在今天,都有一个呼声:认识你自己。但是现代比古代的人更觉得彷徨,关于自我的认识实际上是可能的吗?自己能认识自己吗?所以关于人的教义,在神学哲学方面来说,的确是重要的。

  廿世纪的人对他自己来说是一个很困扰的难题,是一个从忧郁失望中所产生的一个实际问题,十九世纪的乐观主义已经为悲观主义所取代。当背叛的人以万物的尺度来衡量自己的时候,他就是想把上帝从宇宙中驱逐出去。人幻想他自己能按照他自己合理的标准,以及他自己的能力来治理世界;人既然遗弃了永生的上帝,现在就发现遗失自己的危险。从前有些人想,在主权之神面前做一个独立的人是不可能的;可是今天却有人开始怀疑,如果不要神,人还能为人吗?

  现代人对自己的无知,与他对其他事物的知识似乎是一个显著的对比;人对别的事情知道得很多,对自己却是一无所知。物质界的惊人进步以及科学上的成功,对自然界的知识也不断在增进,可是人对本性的知识却是非常的薄弱。罪恶在工业社会中彰显,世界战争的残酷,已经粉碎了自由派主张在人里面有内在善良的美梦。新神学派的人说,在人里面有神性的火花,对人的理性能力有相当的信赖,这是完全与圣经相反的。

  在近代出版的小说集以及戏剧中,都是描述到现代人对自己的看法,显明了这失丧的时代的人,在忧虑与失望、在人生毫无意义中寻求人生的意义。

  有一位基督徒哲学家杜赫曼(Herman Dooyeweerd)归纳目前的情形说:西方文明的危机,被描述为人类人格的完全倾颓,这是因为集体人(Mass-man)的兴起。由于不同的思想家分析,这是归咎于工业极度的发展,以及现代社会超度的组织。结果呢?就是现代生活的非人格化,现代集体人已经失去了一切个人的趣味,他的行为方式已为大众化所规定。他把他个人行为的责任推卸给非人格化的社会。而这个社会似乎受到机器人、计算机、官僚政治、潮流组织以及其它非人格的力量所控制。结果呢,我们现代的社会并没有为人格、人与人之间真正的属灵交通稍留余地。此项危机在人生各部门中已显露无遗,甚至在个人关系最有力表现的家庭与教会中,也不能逃脱这种危机。正如杜氏所说,这种危机是属灵的危机,因为现今一般世俗化的人已经失去了对真宗教的兴趣,他已经陷落在一种属灵的虚空陷阱中,那就是他否定了一切属灵的价值,他已经失去了一切的信仰,除了满足自己的情欲之外,他拒绝任何较为高尚的理念,今日的集体人对道德和宗教毫不发生兴趣,对他们来说上帝已经死了,两次世界大战已经毁灭了人本主义者对人的理念,现代人已经失去了他们自己,认为自己已经被投入一个毫无意义的世界中,没有盼望,没有将来。(<西方思想的暮色>,页174)以上的描述实在叫我们看到目前危机的深度。虽然尼采在一百年前说上帝死了,可是在一百年后的今天还有些人说人已经死了。神人之间的关系既如此密切,当人对神的信心消失时,那么人对自己的认识也是不可能的了。圣经说人是带着神的形像,因此人认识了神,就认识了自己。加尔文很正确的把握住此项圣经真理,当他开始著述《基督教要义》时就说:人永远也不能够清楚的认识他自己,除非他首先仰望神的面。在默想神之后,再来细査自己,这的确是真实的。人类学者的危机不过是现代人情况的一部分,人好像漂流在汪洋大海上,虽然他感觉到他危险的情况,可是他还不知道这情形的深度及其涵义。现代人的境遇就是他不知道他是谁,也不知道他的生活有什么意义。这只不过是他重大危机的一部分,事实上是他还没有认识神。

  圣经的人观

  神在圣经中启示祂自己,同时祂也在圣经中启示人的本性与命运。人的特性在“神的形像”意味深重的字句中表现出来。“神的形像”这个名词表达了神的知识与人的知识相互关系的事实。为了阐明人的本性,圣经对人受造时、堕落后、以及藉耶稣基督得蒙拯救的光景之间有所区分。为要了解人的本性,必须从他的原始受造、他背叛、堕落罪中,以及借着圣灵更新与得救上来着眼,若不借着耶稣基督救赎的工作,以及圣灵的感化,就不能了解到人的一切。

  被造的人——圣经中从来没有一个地方说到人是进化而来的,人不仅是一个会做工具的动物,他也不仅是一个有政治意识或理性的动物。他根本不是从动物遗传下来的,根据圣经,人乃是神所特别创造的,按照祂自己的形像与样式造的。

  人的特性乃在于他是按照神的形像(Imago Dei)被造的事实,而其它别的活物是按照各从其类而被造的,圣经中说:神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女(创-27;参考创五1与诗八)。神造人与造动物的方法是不同的,创二7说:耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当,这样我们看出神造人的双重创造行动,“神的形像”一词在创世记造人的叙述中并没有详加解说,人被造虽然是特殊的、崇高的,但他也像整个的宇宙,是不能够离神而独立的。在神与亚当之间,虽有创造者与受造者之区分,但没有疏远隔离的成分存在。事实上,在神人之间有一个亲密的交通,上帝与亚当谈话,在堕落之前,亚当与神立约并且听从神。伊甸园与亚当的家就着重亚当在神的面前有交谊的经验,此种交谊在性质上来说,是宗教的,也可以说是盟约上的;这种交谊并非以神成人身(Incarnation)为根基,造成神人之间的隔阂是罪,并不是创造。

  创造主与持有祂形像的人之间的原初交谊,也包括表明神在人身上有主权的命令。亚当是一个听神说话的对象,既然如此,亚当就应当履行造他之主的命令。神赐福给他,并且吩咐他要:……生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理……(创一28),现在亚当成了神的副管理人,为要执行他的管理权,亚当也必须看守管理伊甸园(创二15)。亚当虽然有权管理一切,但是他也必须知道他是一个受造者,他必须依赖神,甚至他必须靠神来得食物,不但动物,就是有神形像的人都必须得到许可,才能用田中的蔬菜和树上的果子来维持生命(创一29;参创九3以下)。

  在神与亚当之间的盟约关系,以及全心全意顺服神的要求,当神把试验性的命令交给亚当的时候,表现得非常清楚:耶和华吩咐他说,园中各样树上的果子你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死(创二16-17)。要亚当顺服的命令是清楚的,在这几句话中,创造者神自己也要负责任,不但亚当悼逆要承受死亡的刑罚,如果亚当顺服这项吩咐时,神也一定要把生命树中所暗示的应许赐给他,亚当超奇的宗教本性,是以此项显着的交替行为为前提。人为被造者的描述,在真正了解人的事上给了我们一个极其重要的出发点,人是直接为神所造的,而且他是按照神的形像与样式造的,他被造,比天使(原文为神)微小一点,以荣耀尊贵为冠冕,你派他管理你手所造的……(诗八5节以下)。神交托给亚当的工作就是治理全地,并且顺服造他的主。持有神形像的人被造以后,神说了甚好,正如神创造了其它别的东西时也说很好(创一31)。亚当所拥有的本性,乃是神创造时所赋与,给予亚当认识神的真知识,他才能够反应神在创造中关于他的启示;正如反应神直接对他说话时的启示,他的反应是一种出自内心的敬拜与赞美,因为一生的果效是由心发出(箴四23)。亚当拥有了这个真知识,然后才能够发扬光大;他也有仁义和圣洁(参弗四24与西三10)。亚当在他整个人性——身体与灵魂——当中,并从他内心深处有所反应,这个反应就是表现在他顺服敬拜神的事上,这是神所造的人的本性。

  堕落的人——人不再是他当初被造时的情况了,圣经说当亚当悖逆神的吩咐,并且听信撒但的试探而吃禁果时,他就从原初完全的地位中堕落了。由于他的悖逆,招来了死亡的刑罚。关于亚当悖逆的行为,在创世记三章中有简短明显的记载,在圣经其余部分中,都以亚当的堕落为千真万确的事实。

  由于亚当背叛的行为,他在神的面前成为罪人,并为其不法而受到死亡的刑罚。这刑罚最初表现是在属灵方面,亚当与神隔绝了。从前在乐园里与神有盟约上的交谊,如今却远离了神的面,并且愚昧的企图躱避无所不在、无所不知的神。亚当虽然堕落了,可是神仍然跟他说话。亚当的死是属灵的死,他人性中的每一部分都受到污染;罪占据了他的心,使他的心败坏到极处(耶十七9)。罪好像癌弥漫在整个的人当中,身体、灵魂都受到罪的侵触,亚当躱避神的面。亚当否认他的罪孽,逃避责任,埋怨夏娃与撒但,神的面现在对他是可怕的;焦虑与恐惧充满了他的心灵。他成为他自己的仇敌,他的知识变为昏暗,他的意志不再是自由的,而是受到罪恶的捆绑。这样,神在人里面的形像遭受到破坏与污染。

  肉体的死是亚当犯罪的另一结果。亚当的本性并非是必死的,也并不是说他的灵魂原初是不朽的。但是由于亚当犯罪的结果,他的肉体必要死亡,这个死就临到了众人(罗五12以下;比较林前五12)。论到由于罪而来的刑罚所受到的死亡的特异性,圣经在身体与灵魂之间有所区分。尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神(传十二7;比较太十28)。罪与死亡瓦解了人原始的尊严的合一性,就是归回尘土的身体也等候从死里复活,整个人(身体和灵魂)有一天要经历天堂的永福和地狱的永刑。身体灵魂的分离,并不是因为身体原来是恶的,或灵魂原来就是属神的。圣经从来没有说到死亡是灵魂脱离身体缠累的愉快的解说。根据圣经记载,在死时身体灵魂这种不正常的分离,乃是罪的刑罚。

  亚当的罪孽借着归算传给他的后裔,因为他是盟约上的领袖,正如基督第二亚当为新约的元首一样(罗五12以;林前十五22)。亚当作为全人类肉身方面的领袖,也将败坏的人性传留给他的子孙。这样罪恶败坏的结果,在该隐杀埃布尔的事上可以见出。在创六5神以洪水审判世人的事上,也描写到罪恶可怕的光景。人心的罪恶背道,甚至延续到挪亚的后代,在建筑巴别塔的事上,人背叛神的心达于顶点(创十一章)。这就是罪人的历史继续地在寻找新的方法去敬拜事奉受造之物,而不拜造物的主(罗一章)。

  可是,堕落的人在有些地方仍然被指称为神形像的持有者(参创五1;九6;林前十一7;雅三9)。但在人里面,神的形像已经破坏而污染了,这是一件很清楚的事实。人仍然还是人,可是人心的整个方向乃是转离神和背叛神,这是圣经对人的描述,人经由亚当犯罪而堕落罪中;这个堕落的人,没有受到圣灵重生之恩的光照,面临着自我知识的谜与难题。这意思是说,如果人没有圣灵的重生,人不会认识自己。

  被救赎的人——圣经论到人的教义,最后包括,只有借着耶稣基督的救赎,堕落的人才能恢复认识自己与认识神的启示。堕落的人以为自己是正常的,其实他还不了解他们的真正性质。他压制神的启示,在他的罪孽与败坏中继续地背叛神。只有承认人是按照神的形像造的,由于亚当的过犯而陷入罪中,并藉圣灵被耶稣基督救赎,人才能够真正认识自己。

  神在耶稣基督里向罪人宣布了救恩的福音。神本着祂的慈爱,借着祂的儿子道成肉身,在世上的工作,受死,复活,与升天,为人类的罪预备了救法,为神的选民预备了救恩。由于圣灵的工作,耶稣基督拯救之恩恢复了人对自己的认识。被救赎的人,才能够承认自己的堕落,以及在罪孽与污检当中的犯罪情况。由于圣灵开了心眼,被救赎者才能相信并且了解神的话。唯有圣经才能显明人原来受造的本性,及其借着耶稣基督而得的永福。成圣的全部救赎过程被指称为神形像的恢复,圣经吩咐基督徒要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的,又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁(弗四17以下)。……在知识上渐渐更新,正如造他主的形像(西三10)。这种神形像的更新被认为是全然成圣的要求,而且这个过程也是一生之久,藉此我们效法祂儿子的模样(罗八29),这是一种更新的程序。这包括信徒全体,就是那些与基督合而为一,又彼此“长大成人,满有基督长成的身量”(弗四13)的人,这是圣经对人的本性与命运的看法。

 


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