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《申命记》讲章第3讲-上帝的“赐福”与民众的“管理”

来源:旷野呼声 | 作者:王志勇 | 时间:2014-02-20 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

上帝的“赐福”与民众的“管理”

 

1:9-15

 

王志勇

 

祷告:慈悲的圣天父,你的孩子们在这主日的早晨,奉你爱子耶稣基督的圣名,再一次聚集在你的脚下敬拜你。求你开我们的眼睛,使我们能够看见你在耶稣基督里所赐给我们的救恩有何等地浩大!因着你所赐给我们的白白的恩典,你成为我们的上帝,我们成为你的子民。求你将你的律法指教我们,使我们晓得你是何等地圣洁、公义、慈爱,使我们明白我们当尽的本分,并赐给我们能力,使我们能够力上加力,追求完全,直到我们见主荣面。如此祷告祈求,是奉恩主耶稣基督的圣名。阿们!

 

在《申命记》中,年迈苍苍的老先知摩西向以色列人重申上帝的律法,《申命记》一名的意思就是律法的重申。各样的神迹都是彰显上帝的大能和慈爱,在以色列人历史上,最大的神迹并不是红海开了,而是上帝亲自在西乃山上把他烈火的律法赐给他们,这乃是上帝启示的高峰,是以色列人反复回首瞻望的。摩西在此重新回顾上帝赐律之事。他并没有指定新的律法,而是将耶和华所赐给它们的律法重新申述并解释。摩西在这卷书中,重重地责备了以色列人的不信,所以犹太人往往称这卷书为“责备之言”(the words of reproof)。主耶稣基督作为我们的大先知,他也没有赐给我们什么新的律法,而是重申上帝的律法的重要性。“人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话”(太4:4),这句话本身就是来自《申命记》的8章3节。当从天上传来声音,劝诫使徒们听从主耶稣的话时(太17:5),也是指《申命记》18章15节的预言:“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我,你们要听从他。”弟兄姊妹,如今我们在耶稣基督里蒙恩得救,绝不是要废除上帝的律法,使我们自己可以巧立名目,任意妄为,今天这个感动,明天那个感动,顺从自己的邪情私欲,自以为是得救了,自以为是在传讲福音,替天行道,最终却是自欺欺人,通向灭亡。

 

一.背景简介

从旷野一代以色列人失败的历史来看,上帝的子民若是拒不寻求上帝所赐给的智慧,拒不遵行他的圣言,他们就会丧失许多机会。当初以色列人在旷野时如此,在当今世界上仍然如此。上帝是不变的,他的律法也是不变的。需要改变的是我们自身,而不是上帝,更不是他的律法。上帝的子民若是不尊重上帝的律法,他们就会逐渐沦落到那些背约者的奴役之下:心理上、文化上、经济上、政治上。上帝已经在他的圣言中对此做出了预言(申28:15-20)。上帝的选民违背上帝的律法,就会受到咒诅,也就是上帝的审判。这种咒诅不仅是个人性的,也是群体性的。在旧约时代如此,在新约时代仍然是这样。这种群体性的咒诅使他们增长的进程中断。正如中国人所说的:“天下大势,合久必分,分久必合。”战乱使一个民族和国家互相屠杀,弟兄相残,社会文化和生产力受到巨大的破坏。因此,持续不断的战乱,也是上帝对一个民族的审判之一。当然,上帝的祝福也往往是群体性的。所以,在《诗篇》中见证说:“以耶和华为上帝的,那国是有福的!他所拣选为产业的,那民是有福的!”(诗33:12)。假如上帝对选民群体性的祝福不再临到,背约者就会与上帝的子民站在同样的立足点上。但是,事实上,上帝对其子民的忿怒总是暂时性的(申4:25-31)。即使一代人错失了许多伟大的机会,接下来的一代人仍有可能弥补前人的过失。因着上帝的恩典,圣约代代相续。这种延续就弥补了许多的损失。因此,作为上帝的选民,我们不仅要在自己所处的时代为主作美好的见证,也要殷勤地按着主的教训培训下一代人,为他们提供资金,使复合性增长不断延续。也许我们没有进入应许之地,但我们要培训我们的后代,使他们能够靠着上帝的恩典,前赴后继,确实得着上帝所应许的福分。因此,摩西虽然自己已经不能进入迦南地,但他仍然忠心地教育新一代以色列人,预备他们,使他们能够完成自己未竟的事业。摩西向以色列人所传递的不仅是上帝的律法,更是一个不断进取,得着地土的异象。金钱、才能、智慧和经验都是资本,随着这些资本的持续增加,相应的“利息”也就会不断增加。以后的时代就有了更多的资本积累,不再是在一穷二白的基础上发展。随着时间的推进,巨大的资本积累使上帝的选民可以投资于更多的项目,在更多的领域中施行治理的权柄。资本的积累,也增加了抗风险的能力,甚至能够承担某些错误所造成的损失,在对财富的处理上也可以更加大方一些。但是,上帝的选民绝不能吃老本,每代人都要为下一代留下一定的遗产。每一代人都当使上帝的选民更加富足。敬畏上帝,遵行上帝的约法的社会就是这样一个不断积累、增值的社会。当初出埃及的那一代以色列人,不愿意继续增长,他们面对问题怨天尤人,拒绝挑战,从而倒毙在旷野,只有约书亚和迦勒最终进入迦南地。唯愿我们基督徒能够从倒毙在旷野的一代以色列人身上吸取教训,敬畏上帝,克尽本分,为真道打那美好的仗。

我们第一讲讲解《申命记》第115节-《新生活与上帝的律法》,我们晓得新一代以色列人要进入迦南地,最重要的预备就是学习上帝的律法。第二讲我们讲解了第169节-《上帝的应许与战斗的教会》,使我们晓得在上帝的律法的背后,是上帝恩惠的拣选和应许,上帝之所以把他的律法赐给以色列人,是基于他恩惠的应许;同时上帝也向当初的以色列人发出了“进去得这地”的进军令。以色列人要成就上帝的使命,绝不是靠个人单枪匹马就能成就的,更不是靠主观的感动,必须有合乎上帝心意的组织制度,也就是组织的建制和人事的安排,这就是《申命记》1915节的主要内容。我们以《上帝的赐福与治理的使命》为题,来考察这段经文的基本内容,以及对我们的教训和意义。

 

二.经文简释

摩西在这段经文中提醒以色列人,上帝不仅救赎他们出埃及,赐给他们圣洁、公义的律法,并且为他们设立了美好的管理制度,使他们可以得益处。他们有美好的制度,可以选举设立贤明的官长,上帝又赐给他们美好的律法,使他们成为一个敬畏上帝,实行法治的国家和民族,这实在是上帝给他们的特别的恩典。摩西忠心耿耿,他在上帝的家中尽忠,他所追求的并不是自己的利益,而是忠心于上帝的托付,把上帝的子民的利益放在优先考虑的地位,确实是鞠躬尽瘁,死而后已。

 

9那时,我对你们说,管理你们的重任,我独自担当不起。

“那时”是指在他们出埃及之后,打败了亚摩利人,来到何烈山之前的时间(出2810),大概是在出埃及之后两个月至三个月之间。那时,以色列人仅仅是“步行的男人约有六十万”(出1237),加上妇女孩子,大概有三、四百万人。这就涉及到一个管理的问题,摩西首先清醒地认识到,这是一个“重任”,同时也谦卑地承认“我独自担当不起”

 

10耶和华你们的上帝使你们多起来。看哪,你们今日像天上的星那样多。

摩西并没有任何的居功自傲,他首先承认,以色列人之所以人数众多,是“耶和华你们的上帝使你们多起来”,这不是因为摩西领导得力,也不是因为以色列人繁衍能力强,更不是因为地利人和,相反,他们在埃及受到法老的种种苦待。但是,上帝的祝福仍然与他们同在,使他们能够生养众多。摩西重新想起了上帝当初给亚伯拉罕的祝福:“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说:你的后裔将要如此”(创195)。上帝的话语必要成就,哪怕是有法老这样的人间强权的拦阻。因此,在《申命记》中,摩西所注重的并不是回忆法老的虐政和暴行,使以色列人牢记过去的苦难,千万不忘阶级仇恨,千万不忘阶级斗争。摩西所回忆的重点而是上帝主权的恩典和作为,他所启示的律例、典章,和以色列人对上帝的恩典的回应。

 

11惟愿耶和华你们列祖的上帝使你们比如今更多千倍,照他所应许你们的话赐福与你们。12但你们的麻烦,和管理你们的重任,并你们的争讼,我独自一人怎能担当得起呢,

祝福往往带来问题-“麻烦”,这“麻烦”是指管理一个如此悖逆的民族所必然遭遇的各样的烦扰。“重任”是指繁重的担子。而“争讼”则是指纷争,以色列人与上帝争嘴,彼此之间也有纷争。任命官长就是要面对这些问题的。值得我们深思的是,面对此情此景,摩西并没有采取“计划生育”这类的绝户计。当初法老就曾经这样用“巧计”来对待他们,但摩西并没有效法法老的办法,来减轻自己的工作负担。相反,他希望上帝继续祝福他们,使他们“生养众多,遍满地面,治理这地”(创128),完成上帝创世以来就赐给人的治理的文化使命。摩西所想到的是-“照他所应许的话赐福与你们”。摩西的愿望始终保持与上帝的应许一致。弟兄姊妹,人口众多是来自上帝的祝福,人口减少,断子绝孙,始终是上帝咒诅的标记。当然,如果人们不敬畏上帝,祝福就变成了咒诅,这全是因着罪的污染,并不是因为人口本身的问题。当初,亚当、夏娃生了该隐和亚伯,全世界只有四口人,但是该隐竟然因为嫉恨而杀死了自己的亲兄弟亚伯。可见,犯罪的多寡与人口的多少、资源的配置并没有必然性的联系。人应当对付的是自己的罪,但罪人往往不想对付自身的罪,却想把别人铲除,因此就造成了人吃人,人压迫人的制度,人间各种各样的令人发指的暴行也是由此而生。同时,摩西也没有回避出现的问题,直接谈及“麻烦”、“重任”、“争讼”之事,寻求积极的方法去面对。

 

13你们要按着各支派选举有智慧,有见识,为众人所认识的,我立他们为你们的首领。

14你们回答我说,照你所说的行了为妙。

摩西按着他岳父叶忒罗为他所提供的建议设立了共和制政府(出181324)。共和制政府的原则就是:健全的道德人格-以敬畏上帝为根基,完善的选举机制-以公开透明为中心,稳定的法律体系-以圣洁公义为特色,权力的合理配置-以分权制衡为枢纽。叶忒罗是米甸的祭司,属于当时的外邦人。但摩西仍然是虚怀若谷,从善如流,他并没有因为自己是奉天承运,上帝特召,而骄傲自大,惟我独尊,听不进别人的建议。相反,即使外邦人的建议,他也是细细思考,予以采纳。同时,我们也当在此处注意摩西带领以色列人的方式,他虽然有叶忒罗的劝说和建议,他自己来自上帝的印证和带领,仍然与以色列人众长老商议,征得他们的同意,绝不是无赖政治家那种马基雅维利式的,只要目的正确,就可以不择手段,狐狸一般狡猾,狮子一般凶暴,运用种种诡计和暴力,强横独断地推行自己的政治主张。所以,摩西敬畏上帝,尊重人权,懂得尊重他人,他以温柔的方式带领以色列人,这就是神人摩西的领导艺术。

 

15我便将你们各支派的首领,有智慧,为众人所认识的,照你们的支派,立他们为官长,千夫长,百夫长,五十夫长,十夫长,管理你们。

“首领”是指那些有管理才能的人;“官长”乃是不同层次的首领,他们并不仅仅是领兵打仗的人,而是肩负审判职责的官员-“叫他们随时审判百姓,大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。这样你就轻省些,他们也可以同当此任”(出1822)。“他们随时审判百姓,有难断的案件就呈到摩西那里,但各样小事他们自己审判”(出1826)。

此处我们见到,上帝把司法的权柄委派给更多的人。人不是上帝,没有人是全知全能的。权力必须分散,权力的高度集中不仅影响行政的效率,还使掌管大权的人或者是因为尽职尽责而精疲力竭,或者是因为滥用权力而走向疯狂。此处摩西提醒即将征服迦南地的新一代以色列人,他们当初出埃及之后遭遇到的第一次权力危机(a crisis of authority)。因此,必须创建等级式的上诉法庭,分工负责,才能解决繁重的审判工作。在《出埃及记》18章详细地记载了这次危机,关键表现在-“摩西坐着审判百姓,百姓从早到晚都站在摩西的左右”(出1813)。摩西的岳父叶忒罗说:“你这作的不好。你和这些百姓都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了”(出1818)。叶忒罗为摩西所提出的建议主要有三个方面,一是祷告-“你要替百姓到上帝面前,将案件奏告上帝”,其次是教训-“又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道、当作的事”;三是选举人,并委托授权-“要从百姓中拣选有才能等人,就是敬畏上帝、诚实无妄。恨不义之才的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓”(出181921)。在使徒时代的教会中,当教会兴盛时,也遇到了同样的问题。在五寻节之后,门徒人数开始增多,但也随之而出现了管理上的问题。“十二使徒叫众门徒来,对他们说,我们撇下上帝的道,去管理饭食,原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大家都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心,圣灵充满的人,又拣选腓利,伯罗哥罗,尼迦挪,提门,巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道”(徒627)。虽然这些人的判断肯定不如摩西的判断完全,但摩西不能事必躬亲,事事过问,这样即使把他累死也解决不了以色列人众多的问题。而且也涉及到一个效率的问题,如果不能做出及时的判决,案件积压,人们天天在那里等候判决,就无法去从事自己当作的事。因此,国家及时的审判虽然是不完全的,胜过久拖不决的完全的判决。另外,摩西也必须训练其他的人从事管理和审判的工作,好在他去世之后继续带领以色列人。而且,我们相信上帝仍然在掌管一切,天网恢恢,疏而不露,恶人哪怕是逃脱了人的审判,上帝必不以他为无罪。所以,唯独信靠上帝的人才能够信任别人,委托授权,与人同工。那些不信靠上帝的人一是贪恋权位,打江山,作江山,侧卧之榻,岂容他人酣睡,绝不愿意与人共享。另外,他们没有安全感,唯恐大权旁落,被人暗害,所以他们往往也不敢分散权力。因此,敬畏上帝,信靠上帝,也是分权的心理和道德基础。

 

三.教训

在这段经文中,强调了组织的重要性。上帝的教会是耶稣基督的精兵,需要一定的组织。从圣经的启示来看,教会在本质上不是一个组织,乃是重生得救的人。但教会内部一定要有组织,凡事按着规矩行,否则就会成为一群乌合之众。主耶稣基督宣告建立教会(太16:18),并且上帝的计划就是:“为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知上帝百般的智慧。这是照上帝在万世以前,在我们主耶稣基督里所定的旨意”(弗3:10)。因此,教会的治理绝不是一个小事情。教会作为“城建造在山上,是不能隐藏的”(太5:14),教会的建造本身也是一个见证。如果教会内部乌烟瘴气,男盗女娼,就成了主耶稣基督当初所责备的“贼窝”(可11:17),成了与世界勾结行淫的“大淫妇”(启17),教会本身就会被上帝挪走金灯台,因上帝的审判而倾覆, “成了魔鬼的住处和各样污秽之灵的巢穴,并各样可憎之雀鸟的巢穴”(启18:2)。中国目前的基督徒大多不注重教会的建造,也不关心教会的治理是否合乎圣经,认为只要自己重生得救就够了。这种心态本身就是极其自私的,不为上帝家中的事着想,对教会的圣洁和上帝的荣耀毫无关注之心,这往往是未重生的标记。而且,即使重生得救了,也不明白上帝的心意。因为对于教会,我们要辨别真假。对于真教会要有忠心;对于假教会,或者是拆毁重建,或者是分别出来:“我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃”(启18:4)。

 

1.“赐福”与“麻烦”

弟兄姊妹,上帝不仅施恩带领以色列人出埃及,而且继续以他的慈爱带领、保守、看顾他们,要使他们经过大而可畏的旷野,进入流奶与蜜之地。

摩西在其谈话中开门见山,首先提及以色列人当时所面对的管理问题。但是,非常值得注意的是,在面对这一问题之前,摩西首先谈及上帝的“赐福”,这是先知摩西的过人之处。我们在遇到问题的时候,往往是就事论事,盯住问题不放,而且经常认为问题的本原是因为上帝恨我们,不爱我们。当年以色列人遇到迦南地争战的艰难时就是如此,他们不肯遵从主的命令,大发怨言:“耶和华因为恨我们,所以将我们从埃及地领出来,要交在亚摩利人手中,除灭我们”(申127)。我们常常说自己软弱。真的是软弱吗?我们是如此地刚硬悖逆,竟敢违背耶和华的命令,我们在犯罪得罪上帝方面,似乎一点也不软弱!

有人就有问题,有问题就麻烦。关键不在于问题和麻烦本身,关键在于我们如何对待问题和麻烦。我们只有两种选择,或者是忠心地尽自己的本分,靠主得胜,像约书亚和迦勒一样;或者是像那些报凶信的探子和其余的以色列人一样,面对问题怨天尤人,未战先败,最后只能倒毙在旷野。主耶稣基督为我们树立了最完美的榜样,他饱经忧患,“也曾凡事受过试探,与我们一样”(来415)。特别是面对十字架上的死,他在客西马尼园祷告的时候,曾经三次面对极大的挣扎,他说:“我心里忧伤,几乎要死”(太2638),但耶稣并没有放弃祷告:“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上”(路2244)。耶稣更没有回避问题-这十字架上被钉死并与上帝暂时隔绝的“苦杯”,他的祷告仍然是以上帝的心意为主:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思”(太2639)。所以,我们在被各样问题试炼,遭遇各样患难的时候,上帝给我们的吩咐仍然是:“你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”(启210)。

 

2.“赐福”与“管理”

上帝赐福我们,绝不是让我们从此以后就可以高枕无忧,万事大吉,这并不是圣经中所启示的上帝赐福我们的方式,而是魔鬼在异教哲学中的幻想。不信主的人总是在幻想寻求某种“点金术”,可以勿需劳动就满足自己的私欲,寻找各种形式的“阿拉伯神灯”,可以打开隐藏的宝库。他们认为一旦找寻到自己梦中的白马王子,或白雪公主,从此就可以过着幸福的生活。但上帝的赐福并不是这样。上帝在创世之初,一开始赐福人的时候,就对他们说:“上帝就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物”(创1:28)。在这里第一次把“赐福”“治理”“管理”结合在一起。上帝给我们最大的赐福就是赐给我们一个使命,这使我们的生命有了存在的意义和方向。而且,自古以来,管理的才能和技术就是一个极其稀缺的经济资源。有效的管理人员始终是有限的,所以,高级管理人才(CEO)在现代市场经济中始终是各大公司角逐的对象。社会需要不同领域、不同层次的管理人才。我们都是天国的管理人才,是上帝的百般恩赐的管家,上帝希望我们管理有果效,不管是外面得到五千银子,二千银子,还是一千银子,都要好好管理,使其不断增值,这样就必蒙主人悦纳:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐”(太25:21,23)。千千万万不要作那“又恶又懒”“无用的仆人”,结局就是被“丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了”(太2526,30)。上帝赐福我们,赐给我们“治理”与“管理”的使命。如果我们忠心去行,上帝会给我们更大的赐福,派我们“管理”更多的事情。这就是主名的经济学上的“马太效应”-“凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来”(太25:29)。此处的“有”“没有”是指有没有忠心地管理,使主人所赐给的资本增值。上帝赐给人的生活方式就是“在他一切劳碌中享福”(传3:13)。劳碌就是工作,工作就是管理,就是解决问题。

 

3.“独自”与“选举”

中国人习惯了“家长制”、“一言堂”、“一枝独秀”。人犯罪之后所建造的巴别塔式的专制结构就是如此,一人高高在上,成为众人三叩九拜、顶礼膜拜的偶像。各人都是占山为王,一山不容二虎,不是东风压倒西风,就是西风压倒东风,非要打出个你死我活来不可。在教会中,因为心意没有更新,虽然所从事的是教会的侍奉,但脑子里仍然是没有洗去的异教思想,包括在教会的治理上更是显明。这种独断专行的做法,一是因为粗俗的无知,一是因为罪性的败坏,认为离开自己地球不转,牢牢抓住权力不放。但摩西并非如此,他首先承认自己对于管理众人的重任-“独自担当不起”,他绝对没有像西汉的名将韩信那样,“韩信将兵,多多益善”!

此处在圣经上首次提及“选举”一词。合乎圣经的教会管理模式乃是代议制共和政府。(1)地域的原则-“按着各支派”-这就相当于现代宪政选举中的选区划分,使各支派的利益都能得到代表,各尽其职,同时彼此之间有一定的制衡作用。最重要的是地方自治的原则,因为以色列是按支派分族居住。(2)选举的原则-摩西并没有滥用自己的权威,按自己的喜好任用官长,好使自己的权柄和利益得到保护,并使自己的方针得以贯彻,而是采用了“选举”的方法。(3)候选人的资格-“有智慧”“有见识”“为众人所认识的”。当然,“敬畏耶和华乃是智慧的开端”,敬畏上帝乃是一切德行的基础。但是,仅仅是自己感觉“有智慧”“有见识”还不行,罪人都是自我感觉良好,都觉得应当投我一票。限制性的条件就是“为众人所认识的”,就是经过了一定的考验,有一定的群众基础,得到了众人的承认。如何辨别?我们在圣经中不得而知,但是,显然有一定的方法可循,比如众人的推举,群众的监督,公开的竞选,公允的调查,这些都是了解民意的方式。真正的领袖总是会脱颖而出,那些怨天尤人,终日哀叹自己怀才不遇的人,往往是心态上骄傲自负,行为上却不主动进取的人,这种人往往一事无成。(4)选举的制衡-摩西并没有在以色列人中推行民主制,他保留了否决权。根据《民数记》的记载,可拉、大坍和亚比兰曾经纠集人到摩西面前,攻击摩西和亚伦说:“你们擅自专权,全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?”(民163)。“可拉召聚全会众到会幕面前,要攻击摩西、亚伦”(民1619)。他们挟“民主”之名觊觎祭司的职任。此时此刻,摩西并没有无原则地向他们妥协,而是坚持:“耶和华拣选谁,谁就是圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了”(民167)。以色列众人这样行,招惹上帝的震怒,若不是摩西和亚伦为他们代祷,上帝就会把以色列人都灭绝了。因此,教会的治理并不是纯粹的“民主制”-英文中的democracy 源自希腊语demokratia,这一词的词根demos的意思就是民众的。合乎圣经的政治制度乃是“神权制”,在英文中是theocracy,这一词的词根来自希腊语 theo,意思是“神”。也有人把这个词翻译为“僧侣政治”、“政教合一体制”,这是因为异教文化的特征。但在上帝为以色列人所启示的“神权制”中,祭司阶层只是发挥祭司教导和献祭的作用,有明确的政教分离架构,并有立法、司法和行政权力的分离与制衡。最重要的是,上帝明确不易的律法也为防止个人和组织的专断提供了明确的限制。在《诗篇》中见证说:“以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所,以色列为他所治理的国度”(诗1142)。

“选举”也是教会行政的一个重要原则,教会中所有担任圣职的人都经选举产生。教会中所有的职分都源于主耶稣。他既是圣职的设立者,也是各样圣职完美的化身。当他在地上服侍的时候,亲自设立了十二个使徒。因此,这十二个使徒的职分是直接源自主耶稣的拣选。在主耶稣升天之后,只有使徒保罗是个例外,是由主亲自呼召的。使徒马体亚也是经众人选举和摇签确定的,并不是由使徒彼得个人或其他使徒一起指定的(徒1:13-26)。保罗和巴拿巴在宣教的过程中,也是 “在各教会中选立了长老”(徒14:23)。在《使徒行传》第6章中,七个执事也是“大众”拣选的(徒6:1-6)。由此,我们可以得出结论说,在使徒时期的教会中,担任圣职的人员都是由会众选举产生的。在今日基督教会中,也当如此,没有会众的选举,就没有合法的教会治理。

 

4.“智慧”与“首领”

首领的职责就是管理,管理必须有管理的能力。在施行管理时也需要智慧。“以萨迦支派有二百个族长,都通达事务,知道以色列人所当行的,他们族弟兄都听从他们的命令”(代上1232)。在亚哈随鲁王的左右,也有七个显赫的大臣,“都是达时务的明哲人。按王的常规,办事必先询问知例明法的人”(斯11314)。圣经上谈及道成肉身的主耶稣基督的成长时,也说:“耶稣的智慧和年纪,并上帝和人喜爱他的心都一齐增长”(路252)。现在基督徒的问题就是智慧和年纪并不一同增长,主要原因仍然就是我们所强调的反知识与反律法这两大毒瘤的影响。

何谓真智慧?智慧从何处来?如何才能得到智慧?上帝乃是一切真智慧的源泉,一切智慧知识,都在基督里藏着(西23)。智慧来自上帝的恩赐,“耶和华赐人智慧,知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧,给行为纯正的人作盾牌”(箴67)。同时我们也有责任殷勤寻求,“智慧为首,所以要得智慧,用你一切所得的去换聪明”(箴47)。圣灵也藉着使徒保罗劝勉基督徒:“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的时代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何”(弗51517)。要得智慧,最重要的是考究遵行耶和华的律法:“我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达。因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的训词”(诗11997100)。

 

四.应用

这段经文有很多的应用,我们集中在“健全的人格”和“智慧的管理”两个方面。因为当今教会受世界的影响,要能力,不要人格。而在管理方面,更是有诸多的亏欠。在管理的标准上人的吩咐取代了上帝的律法;在管理的形式上,家长制凌驾于圣经所启示的共和制之上。最终所导致的就是教会失去盐味,归于无用,被人践踏,不能在这个世界上为主作美好的见证。

 

1.           健全的人格

健全的人格首先体现在健全的心态上。世人心中无主,也缺乏绝对的客观的标准,或者是自高自大,目空一切,或者是妄自菲薄,自怨自艾。

 

1)避免自高自大

罪人的特性之一就是高估自己的能力,总是野心勃勃,试图不断地高升,证明自己的优越。正如×××所写的诗歌:“唐宗宋祖,成吉思汗,只识弯弓射大雕。数风流人物,还看今朝。”意思就是“还看我”。摩西并没有自命为真龙天子,无所不能,大权独揽,而是首先承认“自己担当不起”这样的重任。要晓得我们自身并不能作什么,我们都是软弱的器皿。

 

2)不要灰心丧气

同时,我们的生命虽然是脆弱的,但我们也不要因此就灰心丧气,不愿承担自己当尽的本分。要看自己合乎中道,能作什么就作什么。并且要不住地向上帝祈求,求上帝加添我们的力量,使我们能在他吩咐我们所行的各样事上荣耀他。摩西虽然承认自己担当不起,但他绝对没有因此放弃,而是积极地面对。另外一个相反的例子就是先知约拿,他逃避上帝的呼召,结果被大鱼吞在腹中,受了很多的苦楚。因此,我们不要借口自己软弱,拒绝上帝的吩咐。虽然有很多的“麻烦”,但是,让我们还是把自己交托给信实的救主。所以,既不要超出自己的能力或恩赐,轻诺寡信,任意妄为,也不要逃避责任,消极无为。

 

健全的人格也体现在真实的才能上。假如没有合适的能力,窃据官长之位,不管在教会治理上,还是在国家政治上,都是亵渎上帝公义的宝座。假如上帝施恩,赐给我们选举官员的特权,不管是在教会中,还是在社会上,我们都不能妄加滥用。要特别地恳求上帝赐给我们分辨的能力,选举那些敬畏上帝,通达时务的贤达之士进入管理阶层。之所以在教会和世界上有许多专制者飞扬跋扈,就是因为人们不珍惜自己的自由。令人惊叹的是这种对于才能的界定竟然出于一个外邦人之口,可见上帝实在是让万世、万人互相效力,使他的选民得益处。“有才能的人”是指-

 

1)敬畏上帝

担任公职的人必须既有智慧见识,又要勇敢坚定,不屈不挠,才能成就异象,造福他人。前怕狼,后怕虎,畏畏缩缩的人不能成就任何的目标。而一个不敬畏上帝的人,是不会具有这些美德的。“敬畏上帝”所指的是一个人的心态和根基。

 

2)诚实无妄

担任公职的人必须诚实,否则就会破坏人们对他的基本信任。而一个不诚实的人担任公职乃是教会或国家的羞辱,这样的人必然会滥用权力,用各样的诡诈来达成他的私欲。所以,摩西在《申命记》中强调“为众人所认识的”(申1:13),保罗在谈及长老的资格的时候,也特别提及“必须在教外有好名声”(提前3:7),不可“说虚空话欺哄人”(多1:10)。这种“诚实无妄”必须经过一定的试炼才晓得。因此,“诚实无妄”是指普遍性的经历。

 

3)恨不义之财

主耶稣在论及财利的时候,尖锐地指出:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个,你们不能又侍奉上帝,又侍奉玛门”(太6:24)。从信仰的角度而言,假如我们是贪爱财利的,就与拜偶像的一样。从教会的侍奉看,那些贪恋财利的人最终的结果往往是卖主卖友,犹大就是一个典型。“贪财的背弃耶和华,并且轻慢他”(诗10:3)。从治理的智慧而言,贪财使人贪赃枉法,颠倒是非。“不可受贿赂,因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话”(出23:8)。教会一直受到那些为吃饼得饱而跟随主的所谓的基督徒的搅扰。保罗也曾在其教牧书信中谈及那些“坏了心术、失丧之人”,他对此类之人的描述就是:“他们以敬虔为得力的门路。然而,敬虔加上知足的心便是大利了,因为我们没有带什么到世界上来,也不能带走什么。只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了”(提前6:10)。基督徒必须有知足的心。中国古人亦云:“知足者常乐。”人对财产的态度,是一个人特别的试验。因此,“恨不义之财”,是指特别性的经历。

 

2.           智慧的管理

弟兄姊妹,我们赖恩得救,因信称义,更要藉着上帝的恩典分别为圣,尽上帝所赐给我们的管理的本分。管理是不可避免的,没有好的管理,就是坏的管理。既然如此,我们更当谦卑在上帝的话语面前,靠着上帝所赐给我们的大能大力,攻克己身,管理好全家,在社会岗位上尽职尽责。这样的基督徒必定能够实现中国古人所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的理想,并功成不居,把一切的荣耀和颂赞都归给上帝。

 

1)智慧地管理自己和家庭

约书亚当初曾经告白:“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华”(书24:15)。我们当好好地分析上帝给我们的恩赐,明白自己的呼召,珍惜光阴,在各样的善事上多结果子。一个人能够作很多事情,然而要明白自己到底擅长什么,虽然你打字速度很快,但如果你还有开发软件的恩赐,就应当把打字的工作让给别人去作,哪怕别人不如你的速度。因为在打字上能够应付的人很多,也不需要长期的复杂的教育和培训。但在软件开发方面,则不是简单的培训就能胜任的,而软件开发在社会上又更加需要。要晓得你自己的优势,发挥你自己的强项专注于自己的呼召,就必定能够在你所从事的工作上最终达至卓越。

家庭是教会和社会的根基,教会的复兴必须从敬虔的家庭开始;国家的复兴也是如此。所以,在我们教会中特别强调在家庭生活中的敬虔。家庭不是一个夸夸其谈的地方,任何人的缺点在家庭中都是无法掩饰的。敬虔的操练首先要从家庭开始,否则在教会中是温顺的羊,在家庭中则是残暴的狼,这样的羊只能是披着羊皮的狼!一定要靠着主的恩典,在家庭生活中不断有长进。夫妻都信主的,丈夫一定要带领家庭敬拜。夫妻一方还没有信主的,信主的一方也要忠心工作,任劳任怨,不像是服事人,倒象是服事主,用自己的好行为感化对方。当然,这方面也要持守中道,我们提倡家庭敬拜,但绝不是敬拜家庭。主耶稣明确地警告我们,“爱父母胜于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒”(太10:39)。在我们所行的一切事上,都要先求上帝的国,先求上帝的义。

 

2)智慧地管理教会和社会

摩西为了使他自己和整个的国家免于疲惫,面于权力高度集中所导致的内耗,采取了民主选举和委托授权的方法。社会越是发展,就越是趋向复杂,即使社会上最优秀的精英人才也无法胜任中央集权式的管理制度,处理在人中间不可避免地要发生的诸多争议。解决问题的措施就是分权的模式,健全的权力的分散使个人享有更大的自由,人的创造力就会空前地发挥出来。

如何解决争议?关键是要有稳定的法律,从而建立具有可预测性的法律次序和各种自治。合乎圣经的社会次序始于上帝的恩典,这种恩典的显明就是在社会上采用上帝所启示的律法。建立在权力高度集中基础上的帝国必定窒息内部成员的活力,最终导致全面的崩溃。自上而下的中央计划经济,这种巴别塔式等级制,必然扼杀个人工作的主动性和积极性,导致社会生产力的停滞不前,最终使得社会缺乏凝聚力,只能靠军队和警察来维持。合乎圣经的社会次序是由多重权威体系组成,以个人的自治为基础,教会和国家各有自己的领域,还有其他各种经济、文化组织和非政府团体,构成一种分散性与多元性的社会。在这种敬畏上帝,以上帝的律法为最终的尺度的社会中,每个权威体系都有自己的管辖领域,但在世上都不享有最高的权威性,都要降服于上帝所明确启示的圣经律法的权威之下,这乃是法治国家的精髓。不管是在公民社会中,还是在基督教会中,都当在一系列的上诉法院中设立审判官。选举人必须保持撤销审判官之任命的权利,这就是上帝之下的主权在民原则。假如选举人没有这样的权利,不管是在教会生活中,还是在国家生活中,建制性的最高法院必然成为一个立法性的机构,主张某种形式的神圣权利,否定人们在此法庭之外上诉的权利,从根本上破坏了法治的根基。

弟兄姊妹,没有上帝大能的圣灵作工,我们仍然死在过犯罪恶之中;没有上帝大能的圣灵运行,开启民智,慑服人心,就不可能有公正的选举。没有上帝的旨意,一个麻雀也不会掉在地上。上帝若帮助我们,谁能抵挡我们呢?让我们一起祈祷,唯愿上帝怜悯我们,赐福我们,用脸光照我们,使我们晓得上帝已经祝福了我们,他的恩典够我们用的,我们当忠心地尽我们工作与管理的本分,活出他造我们所本有的荣美的生命来,完成他所赐给我们的治理全地的文化使命。

 

祷告:全能的主,在耶稣基督里爱我们直到永远的上帝,我们来到你的面前倾心吐意,承认我们的过犯,求你光照我们,使我们确确实实地感受到我们的罪过,使我们能够以真正的悔改之心到你面前寻求赦免。我们愿意把自己摆上,求主怜悯我们,洁净我们,装备我们,使用我们。求主怜悯我们中国,怜悯我们中国教会,用你至圣的真道来造就我们,用你大能的圣灵来更新我们,并在我们中间兴起有智慧,有见识,有忠心的人来,使你的教会在耶稣基督这坚固的磐石上有根有基地得以建造,成为建造在山上的城,发光的城,使我们道德崩溃、弯曲背谬的时代看到来自你的大光和希望,悔改归向,一起作亚伯拉罕之上帝的子民,因为世界的盾牌是属你的,你为至高。阿们!