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《申命记》讲章第2讲-上帝的应许与战斗的教会 申1:6-8

来源:旷野呼声 | 作者:雷默 | 时间:2014-02-20 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

 

上帝的应许与战斗的教会

1:6-8

 

雷默

 

祷告:慈悲的圣天父,唯愿你大能的圣灵再一次地充满我们,使我们晓得自身的败坏,靠我们自己的善行并不能得蒙你的悦纳。求你开我们的眼睛,使我们认识到你在耶稣基督里所赐给我们的应许有何等地浩大,我们在你爱子里面所得的基业有何等丰盛的荣耀。求你亲自地教导我们,打开你的话语,更打开我们的心窍,使我们这些愚昧人能够通达,晓得你所赐给我们的恩典绝不是徒然的,你乃是让我们靠着你所赐给我们的大能大力作刚强的人,完成你所赐给我们的使命,为真道打那美好的仗。求你按你自己的美意保守我们,带领我们,不断地胜过自身的软弱,使你所赐给我们的真理的宝贝在我们这瓦器身上不断地显明出来,直到我们见你荣面的日子。奉我们救主耶稣基督得胜的名祈求,阿们!

 

今日我们分享《申命记》1章6至8节,谈及上帝赐给教会的应许和使命。上帝的教会可分为地上的教会与天上的教会,前者称为战斗的教会,后者称为得荣的教会。《申命记》一卷书所强调的就是:地上教会的使命就是战斗,得着上帝所赐给的应许之地。以色列人与迦南地的外邦人争战,所预表的就是新约时代教会的属灵争战。从1章8节开始提及以色列人“进去得这地”的伟大目标(Go in and possess the land)。在整个《申命记》中提及这一大目标的经文约有53次以上(其中possess11次左右,shall possess8次左右,to possess30次左右)。这一命令词多次出现,表明“进去得这地”地上教会的战斗使命乃是上帝的命令。要实现这一使命,以色列人必须注意以下的问题:

 

1)要相信上帝的应许

摩西在提及以色列人得着地土的时候,在《申命记》一卷书中有多达30次提及上帝的“应许”1:811356:31018237:138:19:52810:91111:912:2015:618:219:823:2326:3171827:328:1129:1330:2031:7202334:4)。这证明摩西相信上帝一定会把那地赐给以色列人,因为他是信实的上帝。所以,以色列人也要相信摩西所信的上帝。他不但是信实的,也是全能的上帝。

 

2)要遵行上帝的诫命

摩西在提及以色列人得着地土的时候,反复强调他们必须遵守上帝的律法:“要留意遵守耶和华你们上帝所吩咐的诫命,……可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地”6:17-198:6-1011:8-922-2330:15-16)。以色列人若是顺服上帝的诫命,上帝不但要把住在那地的外邦人赶出去,还要祝福他们,使他们安然居住,享受丰丰富富的自然资源(6:10-1111:11-15)。若是他们不顺服上帝,不遵守他的诫命,转去服从别的神(迦南地的偶像等),上帝就会把他们速速地消灭(4:24-276:13-157:411:16-17)。其实上帝的律法就是上帝的训诲,所以加尔文在讲解《申命记》第五章所提及的“律法”(law)的时候,把上帝的律法与“教义”或“教导”(doctrine)并列。上帝的律法就是以色列人得胜迦南人所必需的军事地图,也是以色列人保持繁荣所必需的工具。

     

      一.背景简介

在《申命记》1章1至5节,显明了上帝对以色列的对付,一是因他们的不信和悖逆重重地责罚他们,使他们在旷野漂流38年;一是上帝因他自己的恩慈继续向他们施恩,使他们胜过亚摩利王西宏和巴珊王噩。上帝虽然常因为他选民的罪而责罚他们,但是,他并没有完全按我们的过犯待我们,仍然有丰盛的慈爱为他的选民存留,目的就在于使我们“敬畏他”(诗130:4),悔改归向他(罗2:4),遵行他的诫命律例:“甚愿我的民肯听从我,以色列肯行我的道,我便速速治服他们的仇敌,反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降,但他的百姓必永远长存”(诗81:13-15)。

 

      二.经文简释

       摩西在这段经文中开始回顾以色列人得救赎、蒙保守的历程。此处提及上帝晓谕以色列人在何烈山上住的“日子够了”(申1:6),另外类似的句子是在第二章,提及上帝吩咐以色列人说,他们在西珥山绕行的“日子够了”(申2:3)。显明上帝的心意并不是让我们仅仅住在西乃山学习律法,更不是在西珥山作毫无意义的绕行,而是勇往直前,投入战斗,胜过仇敌的城门,在顺服的行动中过得胜的生活。

 

1“耶和华我们的上帝在何烈山晓谕我们说:你们在这山上住的日子够了”

       上帝带领以色列人出埃及,到何烈山向他们晓谕上帝的律法,使他们晓得何谓上帝所悦纳的侍奉的样式。他们在何烈山住了将近一年的时间,接受并学习上帝的律法。然而,这并不是最终的目的。摩西在他讲道的一开始,就用圣经中常见的立约的语言说“耶和华我们的上帝在何烈山晓谕我们说”。“耶和华”(Jehovah)既是自有永有的上帝(出3:14),也是上帝与人立约时所显明的名字(出3:15),以色列民常用这一名字称呼与其立约的上帝。上帝的这一名字的第一次出现是在《创世记》24节:“创造天地的来历,在耶和华上帝造天地的日子,乃是这样。”在《创世记》第一章中,在原来的希伯来文中,上帝的名字所显明的是“伊罗欣”(Elohim),着重表明的是上帝是全能者,是主权者,因此值得敬畏。

 

       2“要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处,就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地,并黎巴嫩山又到幼发拉底大河”

       上帝明确地吩咐他们“转向”、“起行”、“去”,这在中文翻译中并不明显,在英王钦定本中非常明确:Turn you, and take your journey, and go to。亚摩利人代表住在山地的民族(民13:29),也可代表迦南地的人(创15:16)。“亚拉巴”是从死海到加利利海之间的地区。“山地、高原”是指犹大山地(民13:17),“南地”指犹大南部的平原。“沿海一带迦南人的地,并黎巴嫩山又到幼发拉底大河”,表示那迦南地的西北部就是地中海岸以北的整个地区。这些地名是指山地所应许的整个迦南地。这就是以色列人争战所面对的对象和范围。

 

       3“如今我将这地摆在你们面前,你们要进去得这地,就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地”

此处上帝向以色列人发出了“进去得这地”go in and possess the land)的吩咐,这是占领迦南的进军令。这是以色列人争战的根据,一是上帝已经将迦南地摆在了他们的面前,二是上帝明确地向他们发出了进军的号令,三是这地本是上帝早已向他们的列祖起誓应许赐给他们的。

      

       三.教训

先知摩西在这段经文中重申耶和华上帝是我们的上帝,并回顾了上帝向以色列人所发出的进军令。今日基督教会也当重新认识耶和华上帝是我们的上帝,他是与我们立约的上帝,并赐给了我们广传福音、治理全地的使命。基督徒必须定志作基督的精兵,基督教会必须为真理打那美好的仗。

 

1.耶和华是全地的大君王

耶和华是全地的主。耶和华在埃及地为王,耶和华在迦南地为王,耶和华是全地的大君王。因为他是天地万物的创造者,万有都在他的掌管之下。改革宗神学所强调的就是上帝的主权,或主权的上帝。我们所信的上帝并不是信则有,不信则无的上帝;也不是心诚则灵,为人心所左右的上帝。“耶和华至高者是可畏的,他是全地的大君王”(诗47:2)。甚至惨无人道的外邦君王尼布甲尼撒也不得不承认:“他的权柄是永有的,他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无,在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说:你作什么呢?”(但4:34-35)。我们的救主耶稣基督是三一上帝中的一个位格,他也是全能的上帝,是治理全地的大君王。现代教会强调的是耶稣基督的人性,但圣经和传统教会所强调的则是耶稣基督的神性。在整个《启示录》中所强调的就是耶稣基督的宝座和王权。“我观看,见天开了。有一匹白马,骑在马上的,称为‘诚信真实’。他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰,他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字,除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主”(启19:11-19)。耶稣基督的教会在世上作为争战的教会,要不断得胜,必须重新认识我们的救主耶稣基督是得胜的大君王,他已经胜过了罪恶和黑暗的权势。作为耶稣基督的军队,我们现在所要作的就是占领,正如当初上帝吩咐给以色列人的进军令一样-“进去得这地”go in and possess the land)。

 

2.耶和华是与我们立约的上帝

       耶和华是我们的上帝,这是圣约的语言。耶和华是自有永有的上帝,这位自有永有的上帝按着他自己的美意与亚伯拉罕立约,与以撒立约,与雅各立约,与以色列人立约。今日也藉着耶稣基督的宝血与我们立新约。我们与上帝之间的关系是一个约的关系。上帝是天地万物的创造者,我们是上帝所创造的,也就是说我们是受造物,而上帝则是造物主。上帝与人之间有着本质性的不同。上帝就是上帝,人就是人。我们永远不会成为上帝。所有的异教和异端的核心就是试图成为上帝,或取代上帝(创3:5)。上帝屈尊他自己,与我们立约,这乃是上帝特别的恩典。当摩西向以色列人重申上帝的律法的时候,他首先用雷鸣般的声音说:“耶和华我们的上帝在何烈山晓谕我们说”(申1:6)。此处“耶和华我们的上帝”一语在《申命记》中首次出现。先知摩西在《申命记》中首先所界定的是所有权的问题。上帝与其选民所立的不变的恩典之约就是:上帝要作我们的上帝,我们要作他的子民。这是一个彼此相属的关系-“我属我的良人,我的良人也属我”(歌6:3)。若是我们不晓得耶和华是我们的上帝,我们就不愿意遵行他的律法。然而,我们是如此地堕落沉沦,在罪中全然败坏,若不是上帝光照我们的理性,赐给我们肉心,扭转我们的意志,使我们从过犯罪恶所造成的死亡中活过来,我们就不会承认上帝是我们的上帝。当我们承认上帝是我们的上帝的时候,上帝的恩典已经在我们的生命中开始作工了。

 

3.耶和华是为我们设律法的上帝

“耶和华是给我们设律法的”(赛33:22)。耶和华是与我们立约的上帝,同时,他在与我们立约的时候,也为我们设立了圣约的标准,也就是他的律法。因此,圣约与律法是不可截然分开的,圣约是有律法的圣约,而律法则是圣约的标准。因此,上帝的律法就是“约法”(covenant law)。违背上帝的圣约,就是违背上帝的律法;而违背上帝的律法,也就是违背上帝的圣约。因此,当圣经上谈及亚当“背约”的时候,就是指亚当违背上帝在行为之约中所明确地吩咐的律法,吃了那不可吃的树上的果子。上帝第一次向人说话,就是以诫命的形式向人启示的(创1:28)。上帝第二次向人说话,更是明确地以律法的形式界定了人所能够行的,同时也明确了人所不能行的,并说明了违约的后果(创2:16-17)。正如《威斯敏斯德小教理问答》第3问所界定的那样:圣经对人主要的教训是什么?答:圣经对人主要的教训是:人对上帝当信什么,以及上帝要人当尽什么本分。上帝的律法就是上帝的吩咐,所显明的是我们爱上帝、爱邻舍当尽的本分。当今社会中所盛行的是“无法无天”,强权就是真理,耶稣基督教会中也有很多人中了巴兰的计谋,废弃上帝的律法,把上帝的恩典视为放纵情欲的借口,这样的人必然在自己的身上受自己妄为当得的报应。

4.耶和华是赐给我们使命的上帝

       上帝造我们并不是徒然的,他在基督里救赎我们也不是徒然的。“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的”(弗2:10)。上帝起初给人所说的第一句话就是一个行动的异象:“要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物”(创1:28)。在耶稣基督所赐给我们的大使命也是一个行动的异象:首先是行动的依据-“天上地下所有的权柄都赐给我了”,其次是行动的方向-“去”go),第三就是行动之目的-“教导万国”(teach all nations),并为他们“施洗”baptize),使他们降服于上帝的主权之下,而“教导”的内容则是上帝的律法,所达到的程度则是-“遵行”observe)。在这段经文中,上帝给以色列人的吩咐也是“起行”“转到”“进去得这地”。上帝给教会的呼召绝不是“信耶稣,升天堂”,而是让我们在这个世界上效法基督,顺服上帝的旨意,在个人生活和社会生活的方方面面分别为圣,积极为真道打那美好的仗。“假如我们一生都愿陷于污泥中,那么,我们从世界的罪孽和污秽中被拯救出来又有什么意义呢?”(加尔文:《基督徒生活手册》)。

 

5.耶和华的律法是我们成就使命的工具

       上帝所赐给我们的律法就是我们征服全地的工具。首先,任何宗教都有自己的律法体系,佛教有佛教的戒律,道教有道教的的清规,印度教有印度教的《摩奴法典》,伊斯兰教也有本身的律法。人生来就是宗教性的,人生来就离不开一定的规矩法度。不管是对于个人,还是对于社会而言,宗教与律法都是不可避免的现象。上帝所启示的律例典章是与偶像崇拜所充斥的巫术迷信截然相反的。其实,上帝的律法就是反偶像崇拜的大全。而一切反对圣经中所启示的上帝之律法的行为无不带有迷信的色彩,这个迷信的本质就是崇拜受造物,而不崇拜造物的主,核心的表现就是不以上帝所启示的律法为最高的标准,而是以人类各式各样的遗传为最高的指南。真宗教与伪宗教,真信仰与伪信仰,这一争战在伊甸园中就已经开始了。争战的核心就是“神本”与“人本”。加尔文在谈及基督徒如何“舍己”的时候指出:“上帝根据律法的两版吩咐我们,一方面要放弃与上帝的律法相冲突的私欲,另一方面要放弃自我意志和理性的支配”(加尔文:《基督徒生活守则》)。如果我们不是以上帝的律法为最高的标准,我们就会以我们自己的欲望、意志和理性为依归,从而落入魔鬼的圈套。到底是以创造天地的造物主上帝为权威,还是以上帝所创造的物为权威,到底是以上帝的律法为最终的标准,还是以人的规矩为标准,这一权威与标准的问题,也从伊甸园就已经开始了。在这场争战中,人处于非常特别的地位。人与所有的受造物一样,都是上帝所造的,都存在于一定的时空之中。但是,人又有与其他受造物截然不同的地方,这就是说,唯独人是上帝按其形像造的,唯独人有理性,能够做出道德性的价值判断。但人的价值判断并不是在真空中进行的,而是在一定的历史过程中,对上帝的特殊启示,也就是上帝的律法,做出正确的反应。

 

 

6.耶和华的选民当遵行他的律法

       在《申命记》第1-5节,说明了摩西重新讲解上帝的律法的背景。上帝赐给以色列人律法,这本来就是上帝特别的恩典,也有上帝的美意。上帝要藉着以色列人,把他圣洁公义的律法传讲到世界各地,使全世界所有的人都认识到他的圣洁公义,并认识到自己的污秽和罪恶,从而回转归向上帝在应许的救赎主耶稣基督。上帝的律法与恩典并不对立。“没有异象,民就放肆,惟遵守律法的,便为有福”(箴29:18)。很多灵恩派的人士喜欢讲这节经文,鼓励人闭上眼睛,把所见到的图画描述出来,这就是他们所认为的“异象”。但此处的“异象”意思是指“默示”,也就是上帝的圣言。从修辞的角度而言,是与下一句中所出现的上帝的“律法”一词是恰恰对应的。马太·亨利在注释这节经文的时候说:“首先,此处所说明的是没有稳定的服事的人们的痛苦:没有异象,没有先知解释上帝的律法,没有祭司或利未人将关乎上帝的知识教导人,没有蒙恩之道,缺乏主的话语,没有公开的异象(撒上3:1),人们就会灭亡。……其次,此处所说明的是人们的幸福,他们不仅有稳定的服事,而且是成功的服事,听到上帝的律法,并遵行上帝的律法,人们竭力追求敬虔;这样的民族是有福的,其中的每一个人都是有福的。使我们蒙福的不是有法可依,而是确实遵行,以上帝的律法为标准生活。”因此,在以色列人即将进入迦南地之前,摩西首先向他们重申上帝的律法,并叮咛他们出于感恩的心和敬畏的心而予以遵行。

      

       7.耶和华的律法与应许相辅相成

摩西在传讲上帝律法的时候,首先以上帝的应许来提醒当时的以色列人:“耶和华向你列祖起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地”。应许与吩咐并行。赐给与进去占领。上帝的应许与上帝的律法并不对立。所以,使徒保罗在考察律法与应许的关系的时候说:“承受产业,若本乎律法,就不本乎应许;但是上帝是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕。这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到,并且是藉天使经中保设立的。但中保本不是为一面作的,上帝却是一位。这样,律法是与上帝的应许反对吗?断乎不是!若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人”(加3:18-22)。应许是来自上帝的,律法也是来自上帝的,二者在本源上是一致的。所以,我们承受上帝的应许并不是因为我们完全遵行了上帝的律法,而是因为上帝首先拣选了我们,并救赎了我们,要使上帝的应许完全成就在我们的身上,我们必须按上帝的律法而行。所以,从我们的心态上来说,我们得到上帝所应许的福分,并不是因为我们遵行了上帝的律法。我们之所以在基督里得救,是因着上帝的白白的恩典。但是,作为一个蒙恩得救的人,我们必须遵行上帝的律法,才能行事为人与蒙召的恩相称。

上帝的律法中本身就有恩典的应许。同时,上帝的律法也是上帝所命定的上帝赐福选民所使用的工具。因此,加尔文在谈及律法的第三大作用的时候说:“即使基督徒也需要律法。律法的第三大功用,也是律法主要的功用,这一功用与律法的正当目的有着紧密的联系。作为基督徒,上帝的灵已经在他们的心中掌权,但律法的第三大功用,与他们仍然大有关系。虽然他们的心中有上帝的律法,上帝以其手指把他的律法刻在他们的心里,这就是说他们已经处在圣灵的引导和激励之下,有了顺服上帝的愿望。然而,上帝的律法仍然在两个方面对他们大有益处。律法是最好的工具,他们可以天天学习,由此认识上帝的旨意,而这正是他们所渴慕的。同时,上帝的律法也向他们证实他们是否明了上帝的旨意。这正如作仆人的一样,早已作好准备,一心想给主人留下好的印象,他所需要的就是细细查考主人的性情,以及行事为人的方式,目的是在于调整自己,予以适应。我们每个人都需要这样,因为到现在为止,还没有人臻达如此之高的智慧,以致于毋需天天接受律法的教训,在认识上帝的旨意方面,天天都有新的进步。而且,我们不仅需要教导,还需要告诫,而上帝的仆人从律法的这一益处就可大得帮助:通过经常默想上帝的律法,就激发起顺服之心,并在上帝的律法中得以坚固,从过犯罪恶的滑路上回转。在这条道路上,圣徒必须下定决心,继续前进;因为不管他们是如何火热,顺从圣灵的引导,努力趋向上帝的义,肉体的怠惰总是挤压他们,使他们无法以当有的敏捷前行。律法对肉体来说,就像鞭子对懒惰不动、畏缩不前的驴子,驱使它起来作工一样。即使一个属灵的人,他也没有完全摆脱肉体的重负,因此上帝的律法对他仍然是一个刺激,使他无法裹足不前。大卫曾经如此赞美上帝的律法:‘耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。’(诗19:7-8)此处大卫所歌咏的就是律法的第三大功用。另外,圣经上对上帝的律法还有其他的赞美,如:‘你的话是我脚前的灯,路上的光。’(诗119:105)在同一诗篇中,还有其他无数这样的说法。这些对律法的赞美与保罗的主张并不矛盾。保罗所证明的并不是律法对重生之人的功用,而是律法本身所能传递给人的。但是,此处先知所盛赞的是律法的伟大作用:上帝藉着人对律法研读,教导那些他已内在地赐下顺服之心的人。他不仅赐下律例,还加上恩典的应许,只有这恩典的应许才使律法的苦味变为甘甜。如果只有禁令和威胁,只能使人哀愁忧伤,恐惧战兢,那么,还有什么比律法更令人厌恶的呢?大卫特别表明,在律法之中,他所看到的是独一的中保,没有他的存在,律法之中既没有喜乐,也没有甘甜。”(加尔文:《基督教要义》,2卷,7章,12节)

 

四.应用

今日基督教会必须重新认识到,到底我们所信的上帝是什么样的上帝,到底上帝赐给我们的应许是什么,到底我们应当怎样行才能得蒙上帝的悦纳。我们必须重新反思基督教会的使命和目前的处境,正如以色列人在约旦河东岸所行的那样。

 

1.必须明确地意识到属灵争战的存在

假如我们不晓得属灵争战的存在,我们就会与仇敌妥协,听从那些假先知诱惑人心的说法:“‘平安了!平安了!’其实没有平安”(耶614)。特别是在当今中国教会混合主义信仰盛行的时候,我们更是要清楚地晓得我们所信的是谁,并坚定不移地按他所启示的话语敬拜他。千千万万不要重蹈当初以色列人的覆辙:“他们又惧怕耶和华,又侍奉自己的神,从何邦迁移,就随何邦的风俗”(王下1733)。

 

1)发出命令的是上帝

在这一场属灵争战中,发出进军令的就是上帝。耶稣基督在世上的教会就是为真理而争战的教会。耶稣基督就是至高的“道”:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝”(约1:1)。耶稣基督的教会是真理的柱石,他所差派的圣灵是真理的圣灵,上帝的旨意就是藉着真理使我们得释放,使我们成圣。上帝给人所说的第一句话,就是一个争战的命令(创1:28),这一争战的命令所概括的范围是全方位的,涉及个人生活和社会生活的方方面面。这就是改革宗神学中所说的文化的使命,又叫治理的使命。当人堕落之后,上帝在向蛇所发出的宣判中,也启示了属灵争战的存在:“我又要叫你和女人的后裔彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”(创3:15)。“务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他”(彼前5:8)。《启示录》中讲到教会时说:“他们与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召、被选、有忠心的,也必得胜”(启17:14)。地上的教会就是争战的教会,必须“为真道打那美好的仗”(提前6:12),“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”(犹3)。但是,问题是:如今耶稣基督的教会有没有可以捍卫的真道呢?离弃上帝的律法,就是离弃上帝。“倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命,去侍奉敬拜别神,我就将以色列人从我所赐给他们的地上拔出根来,并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾,使他在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高,将来经过的人也必惊讶说:耶和华为何向这地和殿如此行呢?人必回答说:是因此地的人离弃耶和华他们列祖的上帝,就是领他们出埃及地的上帝,去亲近别神,敬拜侍奉他,所以耶和华使这一切灾祸临到他们”(代下7:19-22)。

 

2)顺服命令的乃是上帝的选民

耶稣基督的教会在地上的使命就是保守真理、传讲真理、施行真理。主耶稣提醒当时的犹太人说:“你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却要杀我,这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事”(约8:39)。唯独上帝的真选民才会甘心乐意地顺服上帝的命令,同时,唯独顺服上帝命令的人才是上帝的真选民。信心并不是空洞的抽象的概念,也不是我们自己的感觉或经历,信心的精义乃在于认识上帝,并顺服上帝的话语。因此,在伟大的《罗马书》中,使徒保罗在谈及自己的呼召的时候,首先强调:“我们从他受了恩惠并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道”(罗1:5)。耶稣基督在最后的讲道中重申:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的”(约14:21);“不爱我的人就不遵守我的道”(约14:24)。我们是否愿意顺服上帝的真道和律法,乃是我们的心灵是否重生的标记:“原来体贴肉体的,就是与上帝为敌,因为不服上帝的律法,也是不能服”(罗8:7)。所以,加尔文在论及基督徒的生活时指出:“唯独在上帝律法的优美中行事为人,才显出我们是上帝的儿女。在上帝的律法中包括新生命的活力,藉此我们可以完全恢复上帝在我们里面的形像”(加尔文:《基督徒生活守则》)。

 

3)完成命令的工具乃是上帝的律法

耶稣基督的教会要完成上帝赐予的使命,必须首先自己遵行上帝的律法,分别为圣,用生命本身为上帝作美好的见证。所以,主耶稣基督指责当时的犹太人不遵守上帝的律法:“摩西岂不是传律法给你们吗?你们却没有一个人守律法”(约7:19)。主耶稣谈及上帝的律法和上帝的国度的关系,讲到著名的财主和拉撒路的故事。故事的末了引证亚伯拉罕的话说:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝”(路16:31)。使徒保罗说“律法”就是上帝的“训诲”,是上帝启示给我们的生命指南。从形上的角度而言,上帝的律法向我们显明了上帝的性情,使我们晓得我们所信的上帝到底是什么样的上帝。上帝的心意并不是让我们窥探他本体的奥秘,而是让我们在他的律法中认识他的圣洁、公义和慈爱。所以,摩西在重申律法之后,劝戒以色列人遵行上帝律法的时候,《申命记》中明确地指出:“隐秘的事是属于耶和华我们上帝的;惟有明显的事是永远属于属于我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话”(申29:29)。从认识论的角度而言,“在律法上有知识和真理的模范”(罗2:20)。从伦理学的角度而言,上帝的律法为我们明确地启示了道德的标准,“人当以训诲和法度为标准”(赛8:29),并且正如主耶稣基督所见证的那样,上帝圣洁、公义的标准永不改变:“就是天地都废去了,律法的一点一画也不能废去”(太5:18)。在新约圣经中,也明确地说道:“我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在上帝面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他们都顺服基督”(林后10:4-5)。可惜,在当今教会中反律主义横行的时代,人根据自己的喜好对上帝的圣言随意取舍,特别是忘记上帝的律法,任意废弃上帝的律法,使教会被各样的异端思想充斥。上帝的灵曾经感动旧约的先知,发出这样的慨叹:“以色列人不信真神,没有训诲的祭司,也没有律法,已经好久了”(代下15:3)。今日,我们仍然需要归回整个圣经,传讲律法与福音的平衡之道。

 

4)不信和不服所导致的结局就是死亡

耶稣基督的教会必须信靠上帝,并顺服他的圣言。信上帝就是信上帝的话,因为上帝是可信的,保罗曾经就此见证说:“上帝是真实的,人都是虚谎的”(罗3:4),意思是说,上帝是可信可靠的,而人则是不可信不可靠的。“你们休要依赖世人,他鼻孔里不过有气息,他在一切事上可算什么呢?”(赛2:22)。“你们若是不信,定然不得立稳”(赛7:9)。“耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了,因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地。倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了。他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止”(耶17:5-8)。他是信实的。不信是不服的根源,正是因为不信上帝美善的应许,所以就不服从他的圣言和律法。摩西在接下来的经文中谈及以色列人不肯顺服上帝的命令,他总结说:“你们在这事上却不信耶和华你们的上帝”(申1:32)。你们必须“去”,没有别的选择。或者像当初老一代以色列人一样,对未来悲观失望,不相信上帝美好的应许,就“哭嚎”、‘发怨言”(民14:1-2),下定决心-“我们回埃及去”(民14:3)。或者如迦勒所说的那样-“我们立刻上去得那地吧!我们足能得胜”(民13:30)。更重要的是我们要晓得,正如当初上帝在约书亚带领以色列人进迦南之前,向他显现说:“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊慌,因为你无论往哪里去,耶和华你的上帝必与你同在”(书1:8-9)。

 

5)上帝总是有他的选民

当摩西再次向以色列人重申上帝的律法的时候,老一代以色列人已经倒毙在旷野(申2:14-15)。然而,如今上帝又兴起新一代以色列人,他们在旷野中成长、成熟,这也是先知摩西感到欣慰的,所以他说:“看哪,你们今日像天上的星那样多”(申1:10)。上帝总是有他的子民的,上帝的旨意就是藉着他忠心的子民,成就治理全地的使命。以诺与上帝同行,挪亚一家在耶和华眼前蒙恩,上帝拣选亚伯拉罕一家,在十二个探子中有约书亚和迦勒,在列王时代,先知以利亚曾经向上帝诉苦:“我为耶和华万军之上帝大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一人,他们还要寻索我的命”(王上19:10)。但是,今天上帝的选民确实需要有以利亚的心志,以利亚当时对离经叛道的以色列人发出以下的挑战:“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是上帝,就当顺从耶和华,若巴力是上帝,就当顺从巴力”(王上18:21)。当时的以色列人一言不答,今日我们基督徒面对这样的问题应当怎样回答呢?

 

2.要晓得我们的仇敌是谁

基督的教会在世上是争战的教会,基督徒蒙召为基督的精兵。在这场属灵的争战中,我们有三大仇敌,一是老我,一是撒旦,一是世界。老我是指我们身上仍然残余的罪性,撒旦就是那自古诱惑、蒙蔽人的,而世界则是指抵挡上帝的人与人的关系。我们最大的仇敌并不是撒旦,也不是世界,乃是我们自身。当初,人类始祖在伊甸园堕落的时候,就是因为滥用上帝所赋予人的意志的自由,故意背离上帝的律法,听从撒旦的诱惑,从而自己也成为与上帝为敌的人。所以,使徒保罗在谈及属灵争战的时候,指出:“凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。所以,我奔跑,不像是无定向的;我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了”(林前9:25-27)。“不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城”(箴16:32)。

 

 

3.坚信上帝的应许,谨守上帝的诫命

在这场争战中,要取得最后的胜利,得那荣耀的冠冕,最重要的是坚信上帝的应许,谨守上帝的诫命。我们不仅仅是因信称义,也是因信得胜,得救的信心也是我们得胜的秘诀。以色列人虽然得蒙上帝的恩典,脱离了埃及法老铁轭的辖制,但是,因为不信上帝的应许,他们就在旷野漂流四十年之后倒毙在旷野,并没有进入上帝所应许的流奶与蜜之地。“使我们胜了世界的,就是我们的信心”(约壹5:4)。“我实实在在地告诉你们:我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事”(约14:12)。这更大的事是什么呢?这更大的事就是遵行上帝的律法,完成治理的使命。上帝并没有把这个世界赐给撒旦,也没有赐给恶人,乃是赐给他的选民。“上帝既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32

主耶稣基督在他颁赐大使命的时候,也同时赐给了我们美好的应许:“我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:20)。但是,我们必须注意的是,在这一应许的前面,主耶稣还特别强调:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守”(太28:20)。福音派的弟兄姊妹一般都是把基督的这一吩咐理解为“传福音”的吩咐,但是,此处所指的并不仅仅是传福音,而是耶稣基督所吩咐我们的一切(teaching them to observe all things whatsever I have commanded you)。这当然包括上帝的诫命。在谈及基督徒生活中如何“舍己”时,加尔文指出:“基督徒当以上帝的律法来衡量他一切的行为,叫他自己的隐情降服于上帝的旨意”(加尔文:《基督徒生活守则》)。然而,如果我们不学习上帝的律法,又怎能使用上帝的律法呢?因此,我们靠着上帝的恩典,一起学习《申命记》这部上帝所启示的伟大的律法书。弟兄姊妹,“上帝若帮助我们,谁能抵挡我们呢?”(罗8:31)。唯愿我们谦卑在创造天地万物的上帝面前,信靠他在耶稣基督里所赐给我们的美好的应许,忠心地传讲律法与福音的平衡之道,使“认识耶和华的知识充满遍地,好像大水充满洋海一般”(赛10:9)。

 

祷告:全能的上帝,慈悲的救主,当初你用大能的臂膀,拯救以色列人脱离埃及法老的辖制。如今,你更是藉着你独生爱子耶稣基督的救赎之功,救拔我们脱离撒旦黑暗的国度,把我们迁到你光明的国度。我们身上仍然有残余的罪性,魔鬼撒旦仍然像吼叫的狮子遍地游行,寻找可吞吃的人,世上肉体的情欲,眼目的情欲,心中的骄傲,也常常拦阻我们与你同行。求你大能的膀臂继续护理我们,怜悯我们的软弱,赦免我们小信的罪,继续按你的美意带领我们,使我们靠着你的恩典,不断胜过自身,在与我们自身和世界罪恶争战的过程中不断得胜,并把一切的荣耀和颂赞都归给你,直到世上的国成了我主耶稣基督的国;他要作王,直到永永远远。阿们!