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神的国度和荣耀(太6:13)

来源:作者博客 | 作者:冯秉诚 | 时间:2014-07-20 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

经文:“因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿门。[有古卷无因为至阿门等字。]

(太613b

.  这是主祷文的最后一句话。但这句颂词“在最古老、最可靠的抄本中并没有,而较后的抄本的颂词也

    有长有短,视年代而增长。当主祷文在公开敬拜中背诵或清唱时,颂词自然加上去了。耶稣作模范教祷

    告时,并没有这一段。”(活泉希腊文解经,p. 77-78)但无论如何,这句颂词紧扣了主祷文的主题,

    是主祷文的总结。

 

.  神的国度

       这是一个很大的题目,涉及不同的国度观、神国的比喻、神国与以色列、神国与教会等多方面的议题,

    在此无法尽述,只能简要地谈及一些问题。

 

  1.  有学者统计,“国度”一字在新约《圣经》中用了162次,除4次译为“国度”外,全译为“国”。在福

    音书中,它与“神”连用52次(《太》4次,《可》14次,《路》32次),与“天”连用37次,全在《太》

    中。(林道亮,p.

 

  2.  “神国”与“天国”

       司可福认为,天国是属地、属物质、暂时的,神国是属天、属灵、永久的。(林道亮,p. 25)。

       其实,二者是同义的,可以互换(太1311 / 810;太1111 / 728;太1923-24)。 

     犹太人出于敬畏,不敢直呼“神”,用“天”代替(太2125)。故,“天国”对犹太读者,“神国”

     对外帮读者。

 

3.  “神国”与“永生”

      《约》几乎用“永生”取代了“神国”;“神国”仅用了几次(约335),且皆与永生有关。

      《圣经》中,“神国”与“永生”同义(太2532-3446;可1017-27)。


5.先知看见的“神国”(234-3544-45

    在先知心目中,“神国”带着极大的荣耀和全能从天而降,铲除一切敌对的政权和势力,结束黑暗、

   罪恶的现今时代,进入荣耀、公义的将来时代。神国的降临,既是指历史内神的临到,也是历史外的末

   世事件;既是人类历史的终结,又是完美的将来世代的开始。总之,先知视两个时代的转换为突发的单

   一事件。

 

神国降临

                      ê                                 

 

  6. 施洗约翰宣讲的“神国”(311-12):天国将带来双重的洗礼:圣灵的洗使人经历天国中弥赛亚

     的救赎,藉圣灵的重生而领受了神的生命,成为基督身体的一部分(林前1213);火的洗礼是带来最

     后的审判。在他的宣讲中,似乎更强调最后的审判:斧子已放在树根上,要丢在火里;簸箕已拿在手里,

     要扬净,要筛选,要用不灭的火烧尽(31012)。

        本来,施洗约翰已笃定拿撒勒人耶稣就是以色列人久盼的弥赛亚(129-36),为什么后来又疑

     惑了呢(112-6;路718-20)?有的解经家认为,作为弥赛亚的先锋,他被监禁,弥赛亚不仅

     没有设法营救他,甚至没有探监安慰他,于是他开始怀疑耶稣的真实身份,这体现了施洗约翰人性软弱

     的一面。这种解释是有一定道理的,但似乎与他的“他必兴旺,我必衰微”的宣称(330)和主耶

     稣对他的称赞(117-11)不太相符。另一种可能的解释是:耶稣并没有带来圣灵与火的双重洗礼,

     没有带来最后的审判,罗马人的强权仍日如中天,暴戾的希律仍座着为王。主耶稣的言行与他期盼中的

     弥赛亚差距太大。施洗约翰的这种疑虑在当时是很符合情理的。

   7.  耶稣基督宣讲的“神国”

        主耶稣说,“日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音”(114)!“信福音”为人们

     指出了得救之路,突出了神的拯救;同时表明,神的国不是将要来,而是藉着他的工作已经来到!

主耶稣最清楚地论到神的国已经临到的经文是:

       法利赛人问:‘神的国几时来到?’耶稣回答说:‘神的国来到不是眼所能见的。人也不得

    说:看哪,在这里!看哪,在那里!因为神的国就在你们心里[心里:或译中间]”(1720-21)。

    译为“在你们中间”(思高译本,吕振中译本)似更恰当。因为神国是与救恩历史和末世实践紧密相连的,

    不仅是个人内在的属灵经历;其次,主耶稣是对着法利赛人说话,“你们”显然是指(起码是包括)法利

    赛人,但天国当然不会在他们里面;第三,“不是眼所能见的”可理解为:神国的荣耀和全能在当时是隐

    藏的。

        我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了”(1228)。

         主耶稣一次在会堂读经时,读了《赛》中一段关于弥赛亚的预言,并说:“今天这经应验在你们耳

    中了 418-20),宣称自己就是弥赛亚。但是,引用《赛》612只引到一半就中止了,没有

    引用“和我们神报仇的日子”。也许,“神报仇”不是当时的使命,要待再临时,才会实现。主耶稣

    用施洗约翰已知道的、所施行的神迹回复其门徒,表明自己就是《赛》预言的弥赛亚,同时提醒说:“

   不因我跌到的,就有福了”(1722-23)。当时,弥赛亚的荣耀还是隐藏的,这是容易使人跌到之处。

  8.  “神国”的奥秘

       “奥秘”不是“神秘”,是历代以来隐藏的事,现在才显露出来。Ladd指出:

        “神国的奥秘是神在救恩史上首次显明的真理。神国要分为两个阶段在世人中工作。一方面,神国将要

      以但以理所预言的那种方式降临,世上一切人为的政权将要被神的权柄所取代,这个世代将要看到神的大

      能。另一方面,神国藉着耶稣的道成肉身,已经以一种完全出人意料的方式临到世人:它不是现在就要摧

      毁人为的政权,而是要败坏撒旦的权势;不是现在就要改变这个世界外在的政治秩序,而是正在改变属灵

      的秩序和世人的生命。神的国已悄悄地、安静地来到,在世人中动工而不为多数人察觉。他带给人因神作

      王而来的祝福,  世人从罪恶和撒旦的权势中被释放。神国是赏赐,是礼物,世人可以接受,也可以拒绝。

      神的国在此时此刻,是要劝化人心,而不是以强力征服。”(p. 52

          所以,现今时代与将来世代的转换,不是单一的突发事件,而是一个过程;两个时代是有重叠的。也

     是说,“神国”处于“已然”和“尚未”(already but not yet)的张力中。

 

           耶稣道成肉身            耶稣再临

                ê                                    ê

      --------------------------------------------

                        将来世代

    ------------------------------------------------

        现今时代

 

三.神的荣耀

    巴刻(J. I. Packer)指出,“荣耀”的希伯来文字根是“重量”,希腊文的原义是“意见”;但总结

旧约、新约,“荣耀”的意思包括:第一,显露出来的超越性及值得称赞的特性;第二,对这些特性的

尊崇和敬仰。旧约时代,神的荣耀的表现有时是肉眼可看到的,如闪电、神的显现的大光、云彩等等。

神让摩西和先知知道,神的荣耀就是神的圣洁与良善(3318 - 347;赛61 - 5)。到了新

约时代,神的荣耀常与神的能力、智慧与爱相连,特别是在耶稣基督的受死、复活、升天,和圣灵的工

作中显现出来。[65] 所以,神的荣耀是神的本质、特性所确定的,是创世之前就有的(17:5),是

从亘古到永远的。神的创造、救赎大工都是为了彰显他的荣耀(191;赛437)。

在历史中,神荣耀常常是藉着神的国度彰显的。

. 应用

  1.  祷告是信徒在灵里与神相交。祷告是以神为中心的:“愿人都尊的名为圣”(愿人都敬畏神);

   的国降临”:愿神现今在教会和信徒心中掌权,愿神的国将来完全地降临;“的旨意行

     在地上如同行在天上”:愿神的旨意在地上通行无阻。突破以自己为中心的祷告,以基督的心为心、

      以神的国度为念,与神的关系才能日益亲密,我们自身的需要,神自然会加给我们(633)。

  2.  基督徒生活在两个时代:现今世代和将来世代,属灵世界和属世世界,生活在“神国”的“已经”和

     “尚未”的张力之中。一方面,神的国藉着基督的道成肉身临到世界,藉着他的门徒传到世界各方,

     另一方面,现今世代的特点是与神的福音为敌,撒旦的根本目的是否认基督(约壹41-3)。因此,

     教会是神国与撒旦争战的焦点,“争战与冲突一直是教会生命中的基本元素。”两千年来,教会的种

     种失败,不独是人的软弱,也是灵界争战的结果。教会的牧者和负责同工,更是撒旦攻击的目标,我

     们要特别警惕。

         教会应该成为一个大学校,“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体”(412)。教会

     要培养更多委身基督、在真理和生命上有根基的人,依靠主的大能,努力将人心夺回。

        要处理好出世与入世的关系。出世,是为了我们能更好地入世:以属天的新生命进入世界,成为

     光和盐,而不至于在世界随波逐流;入世,是为了更多人能够出世:藉着信徒的生命见证,使人能认

     识基督,悔改归向主,除黑暗入光明,出死入生。

  3.  荣耀神。

   人受造的目的是荣耀神:凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,

所造作”(437)。

人犯罪后,再不能荣耀神:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(323)。

被神救赎的人,要再荣耀神:“所以,你们或吃或喝,无论做甚么,都要为荣耀神而行”(林前

1031)。荣耀神是基督徒人生的最大目标,是言行的最高准则,是处世的最大道理,一切小道理都

要服从这个大道理。有时,我们中间产生分歧、纷争,可能小道理是对的;但是,如果这种分歧、纷

争不能荣耀神,就要忍耐、退让,让位给荣耀神这个大道理。每当我们说一句话、做一件事时,都当

想一想:我这样能荣耀神吗?常常把“荣耀神”这根弦绷紧,我们就可以少做错事、蠢事;一旦做了

错事、蠢事,也能尽快改正。

5.先知看见的“神国”(234-3544-45

    在先知心目中,“神国”带着极大的荣耀和全能从天而降,铲除一切敌对的政权和势力,结束黑暗、

   罪恶的现今时代,进入荣耀、公义的将来时代。神国的降临,既是指历史内神的临到,也是历史外的末

   世事件;既是人类历史的终结,又是完美的将来世代的开始。总之,先知视两个时代的转换为突发的单

   一事件。

 

神国降临

                      ê                                 

 

  6. 施洗约翰宣讲的“神国”(311-12):天国将带来双重的洗礼:圣灵的洗使人经历天国中弥赛亚

     的救赎,藉圣灵的重生而领受了神的生命,成为基督身体的一部分(林前1213);火的洗礼是带来最

     后的审判。在他的宣讲中,似乎更强调最后的审判:斧子已放在树根上,要丢在火里;簸箕已拿在手里,

     要扬净,要筛选,要用不灭的火烧尽(31012)。

        本来,施洗约翰已笃定拿撒勒人耶稣就是以色列人久盼的弥赛亚(129-36),为什么后来又疑

     惑了呢(112-6;路718-20)?有的解经家认为,作为弥赛亚的先锋,他被监禁,弥赛亚不仅

     没有设法营救他,甚至没有探监安慰他,于是他开始怀疑耶稣的真实身份,这体现了施洗约翰人性软弱

     的一面。这种解释是有一定道理的,但似乎与他的“他必兴旺,我必衰微”的宣称(330)和主耶

     稣对他的称赞(117-11)不太相符。另一种可能的解释是:耶稣并没有带来圣灵与火的双重洗礼,

     没有带来最后的审判,罗马人的强权仍日如中天,暴戾的希律仍座着为王。主耶稣的言行与他期盼中的

     弥赛亚差距太大。施洗约翰的这种疑虑在当时是很符合情理的。

   7.  耶稣基督宣讲的“神国”

        主耶稣说,“日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音”(114)!“信福音”为人们

     指出了得救之路,突出了神的拯救;同时表明,神的国不是将要来,而是藉着他的工作已经来到!

主耶稣最清楚地论到神的国已经临到的经文是:

       法利赛人问:‘神的国几时来到?’耶稣回答说:‘神的国来到不是眼所能见的。人也不得

    说:看哪,在这里!看哪,在那里!因为神的国就在你们心里[心里:或译中间]”(1720-21)。

    译为“在你们中间”(思高译本,吕振中译本)似更恰当。因为神国是与救恩历史和末世实践紧密相连的,

    不仅是个人内在的属灵经历;其次,主耶稣是对着法利赛人说话,“你们”显然是指(起码是包括)法利

    赛人,但天国当然不会在他们里面;第三,“不是眼所能见的”可理解为:神国的荣耀和全能在当时是隐

    藏的。

        我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了”(1228)。

         主耶稣一次在会堂读经时,读了《赛》中一段关于弥赛亚的预言,并说:“今天这经应验在你们耳

    中了 418-20),宣称自己就是弥赛亚。但是,引用《赛》612只引到一半就中止了,没有

    引用“和我们神报仇的日子”。也许,“神报仇”不是当时的使命,要待再临时,才会实现。主耶稣

    用施洗约翰已知道的、所施行的神迹回复其门徒,表明自己就是《赛》预言的弥赛亚,同时提醒说:“

   不因我跌到的,就有福了”(1722-23)。当时,弥赛亚的荣耀还是隐藏的,这是容易使人跌到之处。

  8.  “神国”的奥秘

       “奥秘”不是“神秘”,是历代以来隐藏的事,现在才显露出来。Ladd指出:

        “神国的奥秘是神在救恩史上首次显明的真理。神国要分为两个阶段在世人中工作。一方面,神国将要

      以但以理所预言的那种方式降临,世上一切人为的政权将要被神的权柄所取代,这个世代将要看到神的大

      能。另一方面,神国藉着耶稣的道成肉身,已经以一种完全出人意料的方式临到世人:它不是现在就要摧

      毁人为的政权,而是要败坏撒旦的权势;不是现在就要改变这个世界外在的政治秩序,而是正在改变属灵

      的秩序和世人的生命。神的国已悄悄地、安静地来到,在世人中动工而不为多数人察觉。他带给人因神作

      王而来的祝福,  世人从罪恶和撒旦的权势中被释放。神国是赏赐,是礼物,世人可以接受,也可以拒绝。

      神的国在此时此刻,是要劝化人心,而不是以强力征服。”(p. 52

          所以,现今时代与将来世代的转换,不是单一的突发事件,而是一个过程;两个时代是有重叠的。也

     是说,“神国”处于“已然”和“尚未”(already but not yet)的张力中。

 

           耶稣道成肉身            耶稣再临

                ê                                    ê

      --------------------------------------------

                        将来世代

    ------------------------------------------------

        现今时代

三.神的荣耀

    巴刻(J. I. Packer)指出,“荣耀”的希伯来文字根是“重量”,希腊文的原义是“意见”;但总结

旧约、新约,“荣耀”的意思包括:第一,显露出来的超越性及值得称赞的特性;第二,对这些特性的

尊崇和敬仰。旧约时代,神的荣耀的表现有时是肉眼可看到的,如闪电、神的显现的大光、云彩等等。

神让摩西和先知知道,神的荣耀就是神的圣洁与良善(3318 - 347;赛61 - 5)。到了新

约时代,神的荣耀常与神的能力、智慧与爱相连,特别是在耶稣基督的受死、复活、升天,和圣灵的工

作中显现出来。[65] 所以,神的荣耀是神的本质、特性所确定的,是创世之前就有的(17:5),是

从亘古到永远的。神的创造、救赎大工都是为了彰显他的荣耀(191;赛437)。

在历史中,神荣耀常常是藉着神的国度彰显的。

. 应用

  1.  祷告是信徒在灵里与神相交。祷告是以神为中心的:“愿人都尊的名为圣”(愿人都敬畏神);

   的国降临”:愿神现今在教会和信徒心中掌权,愿神的国将来完全地降临;“的旨意行

     在地上如同行在天上”:愿神的旨意在地上通行无阻。突破以自己为中心的祷告,以基督的心为心、

      以神的国度为念,与神的关系才能日益亲密,我们自身的需要,神自然会加给我们(633)。

  2.  基督徒生活在两个时代:现今世代和将来世代,属灵世界和属世世界,生活在“神国”的“已经”和

     “尚未”的张力之中。一方面,神的国藉着基督的道成肉身临到世界,藉着他的门徒传到世界各方,

     另一方面,现今世代的特点是与神的福音为敌,撒旦的根本目的是否认基督(约壹41-3)。因此,

     教会是神国与撒旦争战的焦点,“争战与冲突一直是教会生命中的基本元素。”两千年来,教会的种

     种失败,不独是人的软弱,也是灵界争战的结果。教会的牧者和负责同工,更是撒旦攻击的目标,我

     们要特别警惕。

         教会应该成为一个大学校,“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体”(412)。教会

     要培养更多委身基督、在真理和生命上有根基的人,依靠主的大能,努力将人心夺回。

        要处理好出世与入世的关系。出世,是为了我们能更好地入世:以属天的新生命进入世界,成为

     光和盐,而不至于在世界随波逐流;入世,是为了更多人能够出世:藉着信徒的生命见证,使人能认

     识基督,悔改归向主,除黑暗入光明,出死入生。

  3.  荣耀神。

   人受造的目的是荣耀神:凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,

所造作”(437)。

人犯罪后,再不能荣耀神:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(323)。

被神救赎的人,要再荣耀神:“所以,你们或吃或喝,无论做甚么,都要为荣耀神而行”(林前

1031)。荣耀神是基督徒人生的最大目标,是言行的最高准则,是处世的最大道理,一切小道理都

要服从这个大道理。有时,我们中间产生分歧、纷争,可能小道理是对的;但是,如果这种分歧、纷

争不能荣耀神,就要忍耐、退让,让位给荣耀神这个大道理。每当我们说一句话、做一件事时,都当

想一想:我这样能荣耀神吗?常常把“荣耀神”这根弦绷紧,我们就可以少做错事、蠢事;一旦做了

错事、蠢事,也能尽快改正。