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耶稣所行的神迹之(三十四)—— 复活拉撒路

来源:作者博客 | 作者:谢迦勒 | 时间:2017-02-16 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]


(约11:摘选)

 

.神所爱的人病了:(1-7节)

福音书中一共记载了两个叫拉撒路的人,这两个拉撒路不是一个人。路加福音的那个拉撒路是个讨饭的,整天躺卧在财主的门口求周济。而这个拉撒路是普通人,家中还有两个姐姐可以照顾他。况且,路加福音中的那个乞丐拉撒路并不一定有这个真实的人存在,只是主耶稣讲的一个比喻中的人物。

1.会生病:

神所爱的人也会生病,也会生重病,也会经历许多的苦难。约翰福音的这个拉撒路他的两个姐姐也都是非常爱主的姊妹,她们爱主的举动在圣经其他地方也有记载。这是伯大尼的一个全家都爱主的家庭。

可是,她们的弟弟却生了重病,当她们托人来求耶稣的时候,弟弟已经患病快要死了。被差去的人路上要走一天,耶稣再耽延两天,回来又需要一天。所以,当主耶稣来到伯大尼的时候,拉萨路已经死了四天了。这实在是让人难以理解,圣经说‘耶稣素来爱马大和她的妹子病拉撒路’。如果耶稣素来爱他们一家人的话,为什么让他们经历这么痛苦的事情。我们身为父母的都知道爱自己的孩子,都是会尽力为自己的孩子提供保护,不让他们受到痛苦。有的时候,实在是无能为力,看见孩子受痛苦,心中很是愧疚,比自己受苦还难受呢!我们若是能给孩子提供条件、设施好的学校,我们就不会让自己的孩子去没有暖气、门窗到处漏风的学校上学。我们如果能为孩子提供足够的药费治疗,就不会看着孩子生病受苦而不去管他,哪怕一天的苦都不希望孩子多受到。可是,我们的神为什么允许祂所爱的人生这么重的病。他这病患了多久了我们也不知道,不但病人自己在受苦,他两位姐姐看着患重病的弟弟受苦自己也是很痛苦。我们看到圣经中、现实中,爱主的基督徒很多都是患了很重的病、受了极大的痛苦。

很有趣的是,圣经中的这两位拉撒路都是患了很重的病。所不同的是,一位死了之后蒙神奇妙拯救又复活了;而另一位后来就死了就死了,被人草草埋葬了。我们不能因此就说,这个拉撒路是神喜悦的,那个拉撒路是神不喜悦的。其实,他们尽管结果不同,但是他们都是神所喜悦的。今天神在祂每一个儿女身上的安排也是不尽相同。圣经中的人物也是这样,既有大富大贵的所罗门、亚伯拉罕,又有一贫如洗的主耶稣、使徒们,既有贵为君王的大卫,也有身为阶下囚的保罗,你能说哪个不是神所爱的?所以,我们不能凭一个人的所处环境判断神是否喜悦他。

我们如果身处苦难的环境中,我们有责任向神祷告求神改变。然后,耐性等候神。对神给我们的任何环境我们都是感恩。人,总是喜欢健康,不喜欢疾病;喜欢富足,不喜欢贫穷;喜欢亨通,不喜欢患难。我们总以为健康、财富就是好,神要是爱我们的话,就一定要给我们这些。可是,不要忘记我们今天是活在败坏的肉体里面,尽管已经信了主,可是肉体仍然存在。如果神真的给了我们自己认为好的那些东西,就有可能是害了我们,反而天天给我们十字架,可能才是真正的爱我们。我说苦难是最宝贵的财富,不是叫我们主动去找十字架、去求十字架,而是欢欢喜喜接受十字架。

所罗门年轻的时候多好,【王上3:11】 神对他说,你既然求这事,不为自己求寿(健康),求富(财富),也不求灭绝你仇敌的性命(亨通),单求智慧可以听讼。所罗门不求的这三样事情东西,正是成功神学最喜欢鼓励人去追求的三样——健康、财富、亨通,世人都是喜欢这三样。所罗门只求智慧,而且求的目的还不是为他自己,而是为了将神的百姓治理好。神听见他这样祷告非常喜悦,于是,不但将无人能及的智慧赐给了所罗门,而且还将他不求的那些东西也都赐给他了。可是,当所罗门拥有这一切财富、健康、平安之后,反倒令他肉体去享受,而且还犯罪得罪了神。以至于神要将他的国分裂,将他国家的大部分赐给别人。如果他的环境也像他父亲那样整天躲在山洞里、丛林里,常常面临征战,恐怕他也不至于这样犯罪得罪神了。神赐给所罗门这些外面的东西,并不是神不爱他,而是神要将他的事情记录在圣经中,让我们看见健康、财富对我们这些还带着肉体的人来说不一定是件好事。我们要求神不要让我们贫穷,也不要让我们富足,有吃、有喝就满足了。如果神赐给我们丰富的财富,那是神让我们为祂管理,我们需要非常谨慎,不要‘近水楼台先得月’用这些财富先为自己效力。如果神给我们贫穷,也不是神不爱我们,他要让我们在信上富足。整个士每拿的教会在物质上都是贫穷的,然而他们是灵性富足的。马其顿教会也是在物质上‘极穷’的,然而,他们比哥林多富足。所以,千万不要以为神所爱的人就不会病、穷、死、苦等。

2.神耽延:

当马大、马利亚托来的人将‘拉撒路快要病死了’的消息告诉主耶稣之后。照例说,主耶稣应该放下其他的事情,立刻动身去伯大尼,因为抢救危重病人应该争分夺秒。可是,主耶稣偏偏在所居之地又耽延两天,我想,耶稣的这一举动,所有人都能看出来是在‘故意耽延’了,因为在这耽延的两天里耶稣并没有什么事情可做。如果对主没有信心的话,这事谁也不能理解。门徒也会想‘咱们每次经过伯大尼,马大都接我们去她家,又连忙做饭,可是,现在人家这么重大的事,有求于我们了,我们怎能见死不救,难道耶稣真的怕别人打吗’?

我们在祷告中,也会常常经历这样的类似的事情,为一件事情祷告了之后,事情可能不但没有往好的方面发展,反而变得更糟了!

我们有一位青年会的同学,对主的信心也是半信半疑,后来就不信了。有一次,她对我说:“我这次期末考试之前,我可真是认真祷告了。可是,考试的结果不但没有一点提高,反而明显不如我平时的成绩了,这是不是说明根本就没有神啊”?我说:“如果是因为祷告而使你的成绩不如从前了,那同样可以说明有神,因为如果没有神的话,祷告就不会令成绩发生任何变化了。如果真的有神,你的成绩无论是‘提高’或是‘不变’或是‘降低’,都不影响神真实的存在。如果真的无神,你成绩的变化同样不会影响无神的事实。如果按照你的这种判断方法,如果全班都是基督徒,那上帝可就麻烦了,到底该以谁的成绩来衡量上帝存在与否呢”?

上帝向摩西显现,让他带领受奴役的以色列人离开埃及。当摩西把这个消息告诉苦难中的百姓的时候,百姓满怀期盼。可是,当摩西去见过法老之后,这种盼望立刻破灭了。因为情况不但没有任何好转,反而变得更糟了。本来埃及人还为以色列的奴隶提供烧砖用的草秸,可是自从摩西见过法老之后,草秸让以色列人自己去找,做砖的数量还一点也不允许减少,如果完不成就要挨打。百姓就埋怨摩西,摩西就去问上帝:“【出5:22-23】主阿,你为什么苦待这百姓呢?为什么打发我去呢?自从我去见法老,奉你的名说话,他就苦待这百姓,你一点也没有拯救他们”。原来,上帝允许事情变得更糟有祂的美意。以色列人还要在这种更加恶劣的环境中忍耐度日。接下来,上帝在埃及降了十灾,在这十灾中,以色列人的地位在悄然变化,当第十灾降完的时候,以色列人已经可以扬眉吐气了。上帝对他们说,不要他们空手离开,神要把这四百年的工价连工资带奖金都返还他们。如果没有降灾之前,就算埃及人允许以色列人离开,他们也必定是空手而去,因为他们几百年就是给人做奴隶的,能逃出铁炉就万幸了,哪还敢谈要钱的事情。可是,这十灾一降,可就不一样了。埃及人已经知道以色列人的神的厉害了,一灾比一灾严重。当降到第十灾时,连长子都全部死了,再不放人,真是不敢想象接下来还会发生什么更恐怖的事情。所以正当他们哭死人的时候,以色列人向他们的主人无论要什么财宝他们都给,他们只有一个愿望:以色列人快点离开就好了。圣经还特别有趣的交代一句话:“【出11:7】 至于以色列中,无论是人是牲畜,连狗也不敢向他们摇舌,好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。生活在农村的人都知道,狗最喜欢咬穿着破破烂烂的人,以色列人当时就是这样的人。可是,这一次连狗都能认出以色列人,以色列人夜里出发,这么大的动静,可是埃及的狗都不敢对他们摇舌了。这个时候,以色列人肯定明白过来了,神当初让事情变得更糟,不是不爱他们,而正是因为爱他们,不能让他们空手走,还要让他们扬眉吐气、光明正大的离开。这件事情也传遍了当时周围的国家,后来,进迦南地的时候,当地人一听见是以色列人来了,就想起了这件事,还没有交战呢,就已经令他们的心消化如水了。

我们要从中以色列人的这次失败表现中吸取教训。无论祷告之后,事情往哪个方面发展都不要紧。因为神控制着每一件事情发展的过程与结局。不要以为如果拉撒路病了,还好办一点,一旦死了就完了。对主来说,病了、死了、臭了都是一样简单。主是说有就有、使无变有。

3.为荣耀神:

为了能正确的认识怎样才是荣耀神,我们首先要正确认识两个问题。第一,什么叫荣耀神?第二,在谁面前荣耀神?

我们今天的人对什么叫‘荣耀神’常有误解。他们认为:

如果来聚会的基督徒个个都是大腹便便,开着私家车来聚会,这多荣耀神啊!如果是衣衫褴褛,穷的连汽车都舍不得坐,还要步行走十来里路来聚会,多不荣耀神;

如果基督徒健康强壮来聚会,这多荣耀神,如果不是这里痛就是那里痛的,怎么荣耀神?如果残疾人来聚会,那简直就是给上帝抹黑;

如果基督徒都是高学历的人士来聚会,那多荣耀神,如果是目不识丁。邋里邋遢的的农村老妇来聚会,多不荣耀神;

如果是商界大亨、演艺界大腕来聚会那多荣耀神,如果是妓女、刑///放人员来聚会多不荣耀神;

…………

那么,到底什么才是神看为的‘荣耀神’呢?【罗3:23】 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。这节圣经告诉我们,只有犯罪在神来看才是不荣耀神。主耶稣哪怕穷到了没有枕头的地方,但是,祂不去犯罪,祂就是荣耀了神。拉撒路哪怕病到浑身生疮,但是,他不去犯罪,他就是荣耀了神。保罗哪怕做了囚犯,但是,他不是因为犯罪,他就是荣耀神的……。

如果有一个明星、大腕来聚会,哪怕教会中因为被他新引而增添了很多人,基督徒也都觉得与他这样的人物在同一教会聚会倍有面子。但是,如果他的生活不圣洁。尽管大家都以为这样的人信主真是荣耀神啊!可是,神不会认为他是荣耀神。

再深一层地说,有人认为有名望的人信主最荣耀神,这其实是人自己的骄傲促成的认识。他不自觉地认识过程是:他们(明星、财主、权贵……)是大家都羡慕的一群人,自愧不如——而他们加入教会——我也加入了教会——你们不如他们)——你们也不如我。正如有位神的仆人说:“表面上看,哥林多教会的信徒是在高举保罗、亚波罗、矶法。其实,他们是在利用保罗、亚波罗、矶法高举自己,他们知道自己没有被高举资本,只有通过高举那些有资本的人来拉高自己。将保罗举高了,似乎就证明保罗派里的我就比矶法派里的你高级一点”。

第二个问题,就是在谁面前荣耀神才是更重要的?

我们常常会认为,在众人面前荣耀神就是荣耀神的全部内容了,或者说是主要内容。圣经确实也告诉我们要在人面前荣耀神,而且,这个‘荣耀神’指的并不是财富、健康、亨通,而是指的好行为。【太5:16】 你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。圣经并没有说,让世人看见你们‘腰缠万贯’、‘身强体壮’、‘日进斗金’、‘人丁兴旺’、‘锦衣狐裘’……,就归荣耀给天上的父。

有人认为,就算我们基督徒行为再好,有些世人就是不羡慕,也不会因我们的好行为归荣耀给神啊?如果上帝给我们发大财,他们就自然而然地羡慕、眼馋了,说不定还会愿意跟着我们来信主。我说,这种信主不是真信主,是为自己的肉身好处来的。只要我们听神的话有好行为,哪怕有人因此讥笑,我们也不用管,上帝看我们是在荣耀祂就够了。

在人的面前荣耀神,这只是荣耀神的很小的一个部分。我们就算一辈子有好行为荣耀神,这才能荣耀多少年?这才能有几个人看到?我们就生活在某个地区,每天就是周而复始地在单位←→家庭之间往返,接触的圈子始终就是这么大。所以,我们不但是在人面前荣耀神,其实,更是要在天使、魔鬼面前荣耀神。我们许多的善行、恶行,可能做的时候并没有被任何人看到,但是,同样会荣耀神或羞辱神。

例如:大卫曾经犯了很大的罪,这是一件不荣耀神的事。可是,我们可能会想:这有什么不荣耀神的,他犯罪是犯在暗中,全国也没有几个人知道这事。百姓都仍然是一直爱戴他、尊敬他。可是,神却不这样认为。神差先知告诉他,因为他犯的这罪,让仇敌大得亵渎神(羞辱神)的机会。这一幕是发生在天上的事,虽然没有人看到。但是,通过先知的话,我们知道大卫是实实在在羞辱了神的荣耀。

再例:约伯本来非常富有,好像那时候很荣耀神。可是突然遭受了极大的苦难,财产全部失去,极其贫穷,儿女也全部失去。接下来不但没有好转,反而进入了漫长更痛苦的境况,从头顶到脚掌全是疾病。这样的状况在人看来多不荣耀神,他的三位好友还在不断责备约伯。可是,其实这个时候在灵界约伯正在大大地荣耀神呢!上帝正在仇敌面前夸奖约伯呢!人若能荣耀神,同时也就做了羞辱魔鬼的工作。魔鬼因为想与神抢夺荣耀而堕落,神希望我们可以借着顺服神以致越发圣洁象神而羞辱撒但。

(约11:摘选)

【约11:21】 马大对耶稣说,主阿,你若早在这里,我兄弟必不死。

【约11:22】 就是现在,我也知道,你无论向神求什么,神也必赐给你。

【约11:23】 耶稣说,你兄弟必然复活。

【约11:24】 马大说,我知道在末日复活的时候,他必复活。

【约11:25】 耶稣对他说,复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。

【约11:26】 凡活着信我的人,必永远不死。……

.“生命在我,复活在我”:(21-26节)

1.马大认定主:

马大、马利亚托其他人去请主耶稣为拉撒路治病,可是,主耶稣却在所居之地耽延了两天。现在,马大正处在丧失亲人的极大悲痛之中,主耶稣此时来到了伯大尼。马大在这种情况下仍然对主没有丝毫怀疑,她说:“主啊……就是现在,我也知道,你无论向神求什么,祂也必赐给你”。她没有因为主让她年幼的弟弟死了而怀疑神。

这是我们要向她学习的一点。我们也不要因为我们向神求的东西没有得到而怀疑神,我们也不要因为好像没有得到神的帮助,而令我们受苦时怀疑神。彼得明天就要被杀头了,今天晚上还呼呼大睡,他不在乎结果如何,他只知道神的安排都是好的。我们只管遵行神的旨意,其他的放心地交给神来安排吧。而旧约在旷野的那些百姓,在认定主上是不行的,动不动就要回埃及去,动不动就发怨言。以至于他们在神的怒气中,都倒毙在了旷野。

2.信主的人必定复活。

信我的人,虽然死了,也必复活。”说明信耶稣的人也必定会经过死亡,这个‘死亡’指的是肉身的死。圣经中对死的解释主要有三种:

.肉身的死:

【约11:14】耶稣就明明地告诉他们说,拉撒路『死』了。

这种‘死’是人人都知道、都承认的。基督徒在这种‘死’上与世人无异。基督徒也照样会生病死,会在车祸中死,会在战争中死,会在地震中死,会被野兽吃掉,会被恶人害死……。但是,无论神允许我们以何种死法离开世界,这不过都是神接我们灵魂离开世界使用的一种方法而已。肉体是无益的,叫人活的乃是灵。

.灵的死:

【创2:17】只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定『死』。

神对亚当说:“分辨善恶树上的果子不可吃,吃的日子就必定死”。可是,当亚当、夏娃吃了之后,当天并没有死,亚当后来仍然活了930岁。那么,难道神当初只是吓唬他们吗?一旦真的吃了,上帝也不会真的那么做吗。好像某些做父母的有时候吓唬孩子‘不许哭,再哭就把你卖给收废品的’,可是,孩子如果仍然哭,他们也不会真的卖掉他吗?神也是这样吗?不是的!神是没有谎言的神,说‘吃的日子必定死’就是‘吃的日子必定死’。只是这个‘死’不像我们想得那样,腿一蹬、停止呼吸了。而是指灵的死,也就是说人要离开神的面灵与神隔开了。

这种死,有人将它比喻成好像是刚刚被砍下来的树枝,看外表被砍下来的树枝虽然与仍在树上的其他树枝一样,好像也有汁水,也是活的。其实,他与树干隔绝,被砍下来的一刹那他已经就死了。对于信靠神的人,神使他们的灵魂苏醒,让他们里面的灵又活过来。在神眼里,‘灵’是死的人就是死人,灵是活的人就是活人。

【太8:22】耶稣说,任凭『死人』埋葬他们的『死人』,你跟从我吧。

这里的两处死人不是一个意思。前面一个‘死人’是指灵是死的人,后面的一个‘死人’就是指肉身死了的人。如果都是肉身死了的人,那谁也不能动了,怎么去埋葬死人?

.永死:

【启20:14】死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。

有‘永生’也就有‘永死’与之对应,永死也称为‘第二次的死’。第一次的死指的是肉身的死,灵的死不将他视为第几次的死,是因为一来这种死是隐藏的,而来人一出生就在这种死的状态里,是由始祖传递下来的。

第一次的死与第二次的死有很大的不同。第一次的死虽然也很痛苦,但是,第二次的死痛苦是越发无法忍受的。并且第一次的死是一个瞬间发生的事,而第二次的死是一种永恒不变的状态。

基督徒都是信耶稣的人,根据主耶稣的应许,他们虽然死了,也必定要复活。所以他们的肉身的死,圣经经常用‘睡了’一词来形容。基督徒之死确实是象睡了,我们有太多这方面美好的见证。

3.信主的人必定不死。

凡活着信我的人,必永远不死。”这句话好像与刚刚讲的那句话是矛盾的。刚才说‘信主的人虽然死了……’说明信的人会死。现在又说‘信主的人永远不死’岂不是矛盾吗?经过我们上面对各种‘死’的分析就知道不矛盾,因为不是将同一种死。

不过,这句话给我们透露了另外一个重要信息:‘信’必须是‘活着’信的人,才必定永远不死。有人告诉别人,可以为那些已经死去的没有信主的亲人祷告,求神再去地狱给他们传一回福音的说法是误解经文造成的。信是未见之事的确据。信是一个人自己严肃、慎重的选择。

 

(约11:摘选)

【约11:33】 耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁。

【约11:34】 便说,你们把他安放在哪里?他们回答说,请主来看。

【约11:35】 耶稣哭了。

【约11:36】 犹太人就说,你看他爱这人是何等恳切。

【约11:37】 其中有人说,他既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死吗?

【约11:38】 耶稣又心里悲叹,来到坟墓前。那坟墓是个洞,有一块石头挡着。

 

.耶稣哭了:(33-37节)

1.耶稣复杂的心情:两次悲叹与一个忧愁。

a. 第一次悲叹

【约11:33】 耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,

主耶稣是为人间的疾苦悲叹。当初上帝为人类创造的世界本是非常美好,在创世记第一章里,神看着自己一切的创造都是非常好的。可是,始祖的犯罪给全地、给人类带来了咒诅。摩西在诗篇九十篇里,用劳苦愁烦、转眼成空概括了每个人痛苦短暂的一生。

尤其是死亡在所有人身上的权势,更是可悲可叹!死亡是痛苦的,不但死者要经历许多痛苦,生者也要经历许多痛苦。上帝没有创造死亡,死亡是由罪带来的。有一天死亡要被彻底的消灭。【启21:4】……不再有死亡,……【启20:14】 死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。

b.忧愁

【约11:33】 耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁。

耶稣看见别人哭为什么要忧愁呢?这个忧愁不是因为拉撒路的姐姐哭而忧愁,乃是为那些犹太人的哭忧愁。这些哭的犹太人是丧礼上雇佣哭手,这是在当时犹太社会普遍的做法。以前我们看见在睚鲁女儿的丧礼上也有许多犹太人哭,主耶稣来到以后,不但批评了他们,还把他们撵出去。如果是死者亲人出于真实情感的悲伤而哭,主耶稣不会这么不讲理,禁止人哭。但是,主耶稣不喜悦任何虚假的行为。不悲伤的装哭主不喜悦,不喜乐的装笑主也不喜悦。有的教会教别人要笑,他们说,哪怕你心里不高兴,出门之前也要对着镜子摆好笑脸的肌肉状态再出门,说是不要让人看见你是‘丝瓜脸’,要让别人看见你是‘苹果脸’,这样显得喜乐。其实,这同样是装假。

再说,笑并不等于喜乐。我们没有看见经文中有一处说:“‘耶稣笑了’、‘耶稣笑着说……’、‘耶稣面带笑容’、”圣经仅有一处提到耶稣欢乐,而且还是在做工没有果效之后。倒是,圣经中多次提到主的哭、主的悲伤。我们能说主不喜乐吗?喜乐是指内在的、深层的满足与平安。听段相声、听个笑话,就算笑得捂着肚皮,那也不叫喜乐。

c.第二次悲叹

【约11:38】 耶稣又心里悲叹,……

这一次的悲叹的原因与刚才悲叹的原因肯定是不一样的,因为经文用了『又』心里悲叹。这一次的悲叹是因为上面百姓的议论‘他既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死吗’?主耶稣这次是因为人们不能理解神的心意而悲叹。神爱世人爱到极点,可是谁又能明白、体会神如此长阔高深的爱呢?人总是以自己的可怜的思维来评论神的作为。从自己肉身好处的角度评论神的作为。

2.耶稣与死者亲人同哭。

耶稣哭了』是整本圣经中最短的一节经文,可是,却透露出一个极为重要的信息——神对人的爱,能达到何等的地步!

耶稣到伯大尼此行的目的就是要唤醒已睡的拉撒路,也就是说,别人可能不知道,但是耶稣自己此时肯定知道等一会拉撒路就要活了。别人哭是因为他们认为拉撒路去而不返了,既然耶稣明知拉撒路等一下就会复活,那么祂还何必哭呢?在这里,圣经是让我们看到主耶稣爱他爱到何等的地步。马大、马利亚怎样爱拉撒路,主耶稣就是怎样爱拉撒路。主耶稣的哭与那些哭手的哭可不一样,连周围众人都看出来了,于是他们说‘你看祂爱这人的何等的恳切!’。

我们常常生命没有达到这样的地步,对别人就没有这样深的感情。我们对自己的亲人往往爱的更深,对弟兄姊妹爱的就少多了。可是,主耶稣虽然与拉撒路没有任何血缘关系,但是,祂对拉撒路的爱象爱自己家的人一样深,不但对拉撒路主耶稣是这样的爱,对所有的基督徒主都是这样的爱。因为都是神一家的人。

有一次,主耶稣正在讲道的时候,祂的母亲与兄弟在外面找祂,当有人传话给耶稣说:“你的母亲与兄弟在外面找你”的时候,主耶稣当时说:“谁是我的母亲,谁是我的弟兄。看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了”。也就是说,在主耶稣看来,所有与马利亚同龄的姊妹,耶稣都象对待母亲一样的爱她们;所有与雅各、约西等同龄的弟兄姊妹,主耶稣看他们都象亲兄弟、亲姐妹一样。基督徒的家人在爱上并不能有特殊待遇。我们今天是否也是这样看待家人与弟兄姊妹了?其实,如果血统的亲人不是基督徒的话,那我们与灵胞弟兄姊妹的情就要超过他们了。因为血统是短暂的,灵统是永远的。在十字架下,主耶稣为什么不将自己的母亲托付给祂的那四位弟弟呢?而是交托给了约翰。因为祂的那四位兄弟还不是基督徒。约翰也没有说‘我还有自己的父母要养就怕照顾不好’,因为对约翰来说,自己的母亲与耶稣的母亲都是一样。而且初期教会,大家也都是凡物公用,都完全做到像一家人一样。如果在今天的教会里,穷的、富的凡物公用的话,就怕很快就吵起来了。但愿我们今天仍然竭力实行主耶稣的教训“凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了”。

3.耶稣岂不能叫他不死?

周围的人看到耶稣为拉撒路哭的是那样的伤痛,爱的是那样的恳切。又联想到不久前耶稣刚让一个生来瞎眼的都能看见,这是何等的大能力啊。于是,就想不通了,难道耶稣不能让拉撒路不死吗,不能让他姐姐们不受这种痛苦吗?要么耶稣不是全能的,要么耶稣不是全爱的,那还说得过去。如果耶稣又有能力让他不死,又爱他,那就说不过去了。

我们也常常会有这样的困惑:难道神不能让施洗约翰的生活稍微好一点吗?难道神不能让保罗传道过程中别处处挨打、处处有危险吗?难道神不能让司提反换一种痛苦少一点的死法吗?难道神不能让宋尚节传道时身体健康吗?……。我们或许觉得,如果让我们来安排他们的生活,一定会安排的比神安排的还好。十字架的道理看似愚拙,其实这正是神的智慧。通过十字架的死可以给我们带来种种丰富的恩典。

(约11:摘选)

 

【约11:38】 耶稣又心里悲叹,来到坟墓前。那坟墓是个洞,有一块石头挡着。

【约11:39】 耶稣说,你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说,主阿,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。

【约11:40】 耶稣说,我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?

【约11:41】 他们就把石头挪开。耶稣举目望天说,父阿,我感谢你,因为你已经听我。

【约11:42】 我也知道你常听我,但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。

【约11:43】 说了这话,就大声呼叫说,拉撒路出来。

【约11:44】 那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,解开,叫他走。

四。拉撒路活了:(38-44节)

1.人也要顺服神:“你们把石头挪开”

“神做事,人也要做事”,这是一条圣经中很重要的原则。神按着这条法则做事的经文实例以及教训充满了整本圣经。

有的人可能会认为,主耶稣既然都能让拉撒路从死里复活,何必还要让其他人受累去滚开堵住墓门的大石头呢,干脆祂直接喊一声或吹口气,不就把石头吹走了吗?可是,神做事情并不是随便的,而是有原则的——神作神的那一部分,人做人的那一部分。

神的那一部分,人做不了;人的那一部分,神不替人做。让死人复活的事,人做不了,只有神能做。可是,滚开大石头的事,虽然人也会很费劲,但是,这还是人能做到的事,人就要尽本分来做。但是,话又说回来了,耶稣让他们把石头滚开,是因为耶稣看见现场有很多有力气的男人。如果换了一个场景,现场没有一个人有力气能滚开墓门口的大石头,那么,神就会连石头也帮助人滚开。比如,耶稣复活的那个清晨,当时天还没有亮,有几位妇女就去坟墓看耶稣的尸体,她们在路上还担心说:“我们都是妇女,没有什么力气,到了那里谁帮我们把石头滚开呢”?可是,当她们来到之后就发现,原来天使已经帮她们把石头滚开了。

不是说,神只做什么事或者不做什么事,而是,人不能做到的事,神为我们做,我们可以做到的且又合理的事情,我们需要自己做。不能只是消极地等神来做。

我知道有一对母女基督徒,因为怕‘神人合作’不荣耀神,于是女儿大学毕业之后,不让她积极去找工作,而是等在家里说单单祷告神,神就会安排工作的,以至于拖了许久孩子仍闲在家里。这位母亲的这种说法,会让很多人都认为,单单仰望神,不是很好吗!其实,她们是误解了‘专等候神’的意思。我们知道,‘专等候神’是出自诗篇大卫的口。那么,大卫是不是因为要‘专等候神’而放弃了自己可以合理去做的事呢?我们读撒母耳记就知道,不是的!大卫被扫罗抓的时候,他并没有说‘我只要祷告,神不让他抓到我,他就抓不到我’。而是他也逃跑,甚至,为了安全起见,在亚吉王面前装疯。但是,无论大卫逃到哪里,他始终是等候仰望神的。我们可以积极地投简历、去招聘会,只是做这一切的事,都仍要仰望依靠神。

天上的飞鸟不种也不收,天父尚且养活它们。但是,我们却不能说:“我们既然比飞鸟贵重,那么,我们也不用工作,天父肯定也会象养活飞鸟一样一样养活我们”。这样想就错了!飞鸟不种也不收,那是因为它们不会种不会收,而我们有手有脚能劳动,就要劳动做工得到饮食。因为这是我们能做的事。如果神的儿女中哪位因病不能劳动了,天父肯定也会养活他。

例:水变酒的神迹也是这样,耶稣行了这么大的神迹,可是,一趟一趟辛苦去村口打水的工作,还需要由人来做。再例:基甸300人去打战,更加明显。(均略)

2.要坚定信靠:“主啊,他现在必是臭了……”

当主耶稣让人滚开石头,准备让拉撒路复活出来的时候。拉撒路的姐姐马大反倒上前去拦阻主耶稣,说:“主阿,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了”。她认为弟弟既然已经死了,再说都死了四天了(四天后,亲人已经基本上都能冷静接受现实了),大概只有等候末日圣徒都复活的时候再复活了。也就是说,她面对现状自己已经首先泄气了。接下来,主的话再一次给她信心、希望:“我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗”?神让我们信祂,但是,不是让我们盲目的自信,不是信自己的希望,而是信祂说的话。

我们无论面临多大的困难,哪怕是看似不可能的事,也要凭着信心恒切的祷告,不要自己首先灰心了。神说:“在祂没有难成的是。”神能在旷野开道路,在沙漠开江河,在人不能,在神凡事都能。

3.拉撒路复活:“解开叫他走”

于是,耶稣对着坟墓大声说:“拉撒路,出来!”,紧接着,众人就看见仍被裹尸布缠裹着的拉撒路从坟墓洞口出来了。我想,现状场面绝对震撼,拉撒路的亲人可能喜极而泣,甚至都不敢相信自己的眼睛。可这一切不是在做梦,而是千真万确的事实。因为在主有生命,一切受造之物都是被赋予生命,唯有主是生命之源、生命之本。祂有权柄使人死也使人活,使人降卑也使人高升。

耶稣接着又对众人说:“解开,叫他走”。现在拉撒路已经复活了,就应该立刻将原来死人的东西统统去掉。不然的话,活人被死人的东西缠累着,就算活了,也会行动仍不自由。今天我们都是已经从死里复活的人,可是,却常常受到旧造生命那个死的律的缠累,以至于活不出新造的生命。我们也要解开死的捆绑,脱去旧人和旧人的行为,并且穿上新人,靠着圣灵治死我们在地上肢体。赐生命圣灵的律可以胜过罪和死的律。

这是惟一一件在主耶稣复活以后行的神迹。圣经中,主耶稣在门徒面前一共行了两次捕鱼的神迹。这两次神迹之间有许多类似之处,都是门徒首先整夜打渔可是打不到鱼,然后,听了主耶稣的话撒网,就打到许多的鱼,几乎都拉不上来。但是,这两次打渔肯定不是象某些人认为的那样是同一次事件的不同记载。因为这两次打渔有相似之处,也有不同之处:1.发生的时间不同,一次是主耶稣传道早期,刚呼召门徒的时候,一次是主耶稣从死里复活之后;2.事件经过不同,一次是让门徒开到水深之处下网打渔,一次是就地撒网在船的右边。3.门徒反应不同,一次是彼得说‘主啊离开我,我是个罪人’,一次是彼得穿上衣服立刻游到耶稣那里去。

.软弱变为刚强:

1.两位曾经最软弱的门徒:

【约21:1-3】 这些事以后,耶稣在提比哩亚海边,又向门徒显现。他怎样显现记在下面。有西门彼得,和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。西门彼得对他们说,我打鱼去。他们说,我们也和你同去。他们就出去,上了船,那一夜并没有打着什么。

我们看到在这几节经文里,有一个特别的现象,那就是把彼得与多马的名字,都列在了名单之首。如果只是将彼得列在名单之首,我们并不奇怪,因为每一次名单的排列,圣灵都是默示作者将彼得的名字列在第一。可是,让多马/列在第二,我们就很稀奇了,因为圣经从来没有这样记载过。难道约翰这次就是随意那么一记吗?还是圣灵如此默示约翰是另有原因呢?我们相信,经上的话没有一句话是随意的,都是圣灵默示的结果。即使是记录一长串名单的排列,也从不随便。我们可以对比几卷福音书的使徒名单:

【太10:2-4】 这十二使徒的名,头一个叫西门,又称1彼得,还有他兄弟2安得烈。西庇太的儿子3雅各,和雅各的兄弟4约翰。5腓力,和6巴多罗买,7多马,和税吏8马太,亚勒腓的儿子9雅各,和10达太。奋锐党的11西门,还有卖耶稣的12加略人犹大。

【可3:16-19】 这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫1彼得。还有西庇太的儿子2雅各,和雅各的兄弟3约翰。又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思。又有4安得烈,5腓力,6巴多罗买,7马太,8多马,亚勒腓的儿子9雅各,和10达太,并奋锐党的11西门。还有卖耶稣的12加略人犹大。

【路6:14-16】 这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫1彼得,还有他兄弟2安得烈,又有3雅各和4约翰,5腓力和6巴多罗买,7马太和8多马,亚勒腓的儿子9雅各,和奋锐党的10西门,雅各的儿子11犹大,(儿子或作兄弟)和卖主的12加略人犹大。

通过这三卷书使徒名单的对比,我们发现名单排列的先后是非常有讲究次序的,大体上都是一致的,只是局部有一些微小的调整,而且这些微小的调整都是非常有意义的。

彼得的名单总是排在第一,而他的弟弟安德烈的名字,马太、路加都将安德烈排第二,只有马可将安德烈排在约翰、雅各弟兄的名字俩之后。这更加可以证明马可福音就等于是彼得福音,因为是彼得口述马可记录。门徒的名字都是两个两个记载的,多马和马太是一组,路加和马可都是将马太列在第七,多马列在第八。只有在马太福音中,马太将自己谦卑地列在多马之后,让多马位列第七,自己排在第八,并且还在自己的名字前面加上了刺眼的‘税吏’二字。

那么,为什么在耶稣复活之后,多马的名字一下子就跳到了第二,甚至位居约翰、雅各之前了呢?我们知道福音书中,多马的每一次出现都是以小信、多疑的形象出现的,这样的人怎么能列在第二呢?其实,彼得这一次的列在第一,也与其他各次列在第一的意义也不一样。

我们发现此次列在名单之首的这两位使徒,他们都刚刚经历了同样的事情,就是软弱失败!虽然在主耶稣受难的这件事情上,每一个门徒是软弱失败的,但是,他们二位当时的表现好像比其他使徒更加失败。彼得三次发咒起誓说不认识主,多马听见其他同作使徒的向他见证‘主复活了’,他仍然坚决不信,非得亲眼看见才信,主对他说‘那没有看见就信的有福了’。基督徒在生命成长的道路上,没有谁可以不经历软弱,都是波浪式的有起有伏,只要总的方向是在上升的就正常了。经历了软弱失败,未必就是坏事,有时候反倒能让我们更看清楚自己的本相,知道自己更需要紧紧依靠主才行。软弱及时处理好了,可以为下一次冲的更高积蓄动能。我们看到教会历史上每一次的教会大复兴之前,教会的光景都是有一段极其软弱荒凉的时期。正是由于这种荒凉成了点燃复兴者心中沉重的负担火种。个人生命成长也是如此,看到自己的不堪,才能越发吸引我们更多的与主相交。软弱、失败不可怕,可怕的是,总是在软弱失败中沉睡,甚至退后自甘堕落。

在这个世界上,如果有一个人曾经留下过犯罪的记录,也就是说,有过犯罪前科的人。就不再容易被这个社会接纳,就算他已经为自己的罪行承担过责任了,接受过审判了。可是,还是不能被接纳,尤其是公务员、公检法的队伍里一定不会接受他这样的人了。可是,我们在神的眼中却不是这样。我们犯过的罪,只要经过了的神赦免,就白如羊毛。衣服蘸了墨水,洗去之后痕迹仍在;而我们的罪被主耶稣宝血洗净后,就不留痕迹,完全成为崭新的人。彼得三次不认主之后,自己懊悔去哭,他自己也认为自己不配再跟从主了。可是,当主耶稣复活以后,打法天使让妇女报给门徒们复活喜讯时,还特别交代她们不要忘了——‘和彼得’。而且,五旬节教会建立之后,彼得仍是教会的柱石,最重要的教会领袖。

保罗在悔改之前,也曾犯过严重的罪行,他逼迫、残害神的教会。可是,悔改之后,神仍然大大地使用他,没有计较他以前的罪行。保罗也因为自己以前那样的亏欠神,所以,悔改以后,他比众使徒格外劳苦地做主的工作,赎回失去的光阴,以顺服主的实际行动,来感激主耶稣那长阔高深的爱。

2.保持爱主的热心:

a.爱主不是一时的激情,而是持久的关系

我们经常可以看到许多基督徒虽然爱主,但是爱的不稳,起伏很大。热的时候热到沸腾,哪有聚会都参加,坐车四处去听道,开口闭口只讲信仰话题,祷告会中抢着祷告,一天就能读完创世记……;而冷的时候又冷到结冰,连叫他聚会也叫不来,催他祷告他也不祷告,圣经也不打开,走在路上若遇见基督徒就躲起来,心灵苦恼忧愁……。

主不要那种激情式的爱,因为这种爱不是真正的爱。真实的爱是看似平淡却持久不变的爱。我们不羡慕年轻男孩、女孩在公交车上、广场上那种旁若无人拥抱时的爱,我们不羡慕男孩在电视荧屏上,让亿万观众看见他对女孩那种下跪的爱。我们羡慕的是两位白发的、掉牙的老人他们或许只是简单地坐在公园的长椅上彼此倾谈的爱。爱不是要在大庭广众之下表演给别人看的,‘爱’只在乎让对方知道‘我爱她’就够了。马利亚爱主是只有主知道的,而犹大的爱主则是表演给别人看的。世界上,确实会有人将爱故意表演给别人看,让别人羡慕他们的相爱,有些甚至是硬撑着表演。今天,在教会里同样存在象犹大的这种情况,他们故意‘搂着’耶稣、‘亲着’耶稣(需会意)表演给别人看,让别人看看我多么爱主。这种表演式的爱主是完全没有必要地,因为神知道人心里所存的。圣经说:“若有人爱主,这人乃是神所知道的”。那么,怎样才是爱主呢?靠嘴说出来吗?靠自我陶醉吗?——不是的。圣经又说:“有了我的命令又遵守的,这人是爱我的”。

我们再回到我们今天读到的主题经文里,这里有七位门徒在打渔。那么除去刚刚死去的犹大以外,此时还应该有十一位门徒才对呀,怎么会只有七位呢。而且,这七位里面好像还有两位不是使徒,也就是说,使徒在一起打渔的或许只有五位。那几位为什么不在这里?可以肯定,那几位一定不是离弃了主。现在打渔的地点是在加利利,而十一位使徒全部又都是来自加利利的,也就是说,他们现在回到了自己的家乡。以前他们跟随主的期间,他们都离开了自己的家乡、放弃了原来的职业,与其他使徒吃住都在一起,然后走遍各城各乡随耶稣传道。现在,耶稣已经‘离开’了他们,他们也回到自己家乡了。难免要回家里看一看自己的妻子、孩子、父母、亲人们。而这几位打鱼的门徒却能仍在一起,过神的‘家’的生活,实在难能可贵。如果他们是在耶路撒冷,那么人在他乡在一起生活并不难。但是,现在是回到了加利利,各人本来就都有自己的小家。像这种情况下,人很容易说:“安德烈、彼得你们打你们家的鱼。约翰、雅各我们打我们家的鱼”。可是,这几位使徒都因着爱主的缘故,看神的家比自己的家更是家。

b.甘心多付代价

爱主的人就甘心比众人多付代价。是彼得对其他几位使徒说:“我打渔去”。彼得本想自己去打鱼,让这几位使徒在家里或祷告或传道。因为他们在一起生活必须要吃饭,必须要买油盐酱醋等这些生活必需品。所以,借助打渔能换一点钱来买这些东西。于是,彼得就像一位兄长一样,好像父母不在了,哥哥就要承担起照顾全家的责任。我不知道彼得的年龄是不是他们中间最大的,但是,彼得的这种责任心一定是他们中间最大的。打渔是一件非常苦的工作,熬夜、撒网拉网、划桨,还不能穿衣服。如果是夏天不穿也就无所谓的了,但是,逾越节之后一个月还是比较冷的,尤其是夜里。所以,彼得说:“我打渔去”。这是因为爱主的缘故,甘心为弟兄吃苦的心志。而其他门徒也都看出了彼得的意思,他们也都是非常爱主的,他们没有半推半就地接受彼得的意思,而是说:“我们也和你同去”,有苦大家分担。他们都是非常宝贵地弟兄,我们应该好好学习他们这种为弟兄甘心吃苦的心志。

c.爱主是意志的选择

爱,不是因为得到眼前现实的好处才能激发出来的,激发出来得是短暂的、虚假的爱。不错,神会给我们恩典,但是,我们不是因为神给了我们什么好处我们才能爱祂的。给好处,激发出来的爱,严格地说,甚至不能称之为爱,说成是条件反射或许更恰当一点。我们给狗一根骨头,它也会冲我们摇摇尾巴、舔舔我们,我们给猫端一盘鱼,它也会对我们喵喵叫。如果我们对神的爱,如果就是这样的爱,未免就太可怜了。

爱是我们意志做出的选择,于是,也就可以是神的命令了。神要我们第一重要的就是“要”爱神与“要”爱人。而不是说,神给我们好处多,这人才能多爱神,给好处少,我们不得不少爱神,如果给苦难,我们就无法爱神。爱是我们的意志的选择。无论神给我们什么样的环境,我们都能爱神。如果一位的妻子问自己的丈夫:“你为什么爱我”他怎么回答呢?如果他回答:“因为你漂亮,让我悦目”,那么有一天她容貌丑陋了,他就不爱她了吗?如果他回答:“因为你针线活做的好,可以让全家穿着体面”,那么,有一天她不能干活了,他就不爱她了吗?……。再说,如果是因为这些条件他才爱她的话,那么,今后他若遇见比她更漂亮、手巧、高雅、温柔、聪明……的人,他就要移情别恋喽。所以,最好的答案就是——爱你是我意志的选择。我既然选择了爱你,我就永远爱你。我们选择了爱神就永远爱神,神给我健康我爱神,神给我疾病我也爱神;神让我丰富我爱神,神给我贫穷我也爱神;神让我福杯满溢我爱神,神让我在死荫的幽谷我也爱神。因为爱神,这是我的选择。


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