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我们需要怎样的救恩?

来源:网络 | 作者:林刚 | 时间:2017-07-02 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

我们需要怎样的救恩?

    

改革宗(福州)教会  林刚长老

     

  

对 救恩的认识要从定义开始,而了解定义则先从“救”与“恩”这两个字入手∶“救”是要清楚我们从哪里被“救”,以及神怎么“救”我们;“恩”是指要明白得救 是基于白白的恩典。这就至少涉及了几个必须弄清的原则∶第一、我们被救的前提是“需要救恩”;第二、我们是怎样被救的;第三、我们得救是靠功劳还是恩典; 第四、我们得救蒙恩的意思是指什么。

 

对 救恩定义的了解不但要扣住这两个字,还需要明白救恩的两重用法∶一种是普遍性的用法,一种是特殊性用法。我们从圣经中看到,神的子民常在急难之际求告耶和 华,耶和华就救拔他们。用于危难(如困难、贫穷、疾病、祸患)之中的拯救,这就是救恩的普遍性的用法,是侧重于生活方面的。特殊性用法则是专用于罪中的拯 救,指神救祂的百姓脱离罪恶、败坏、死亡、魔鬼的权势,是侧重于生命性的。救恩的这两种用法不可混淆,普遍性的用法叫做一般定义,特殊性的用法叫做特殊定 义,不能用普遍性用法代替特殊性用法,因为只有解决罪的问题,才能解决人生的愁苦问题;先有生命性的救赎,才有生活上的拯救。

 

对 救恩定义的正确理解是对基督徒最基本的要求,可能就是因为太基础了,以至于许多人认为它“浅”得无需再多看一眼。今天有一些讲台非常可怜,教会原本是真理 的柱石,却将最根基的真理丢掉了。之所以现今的基督徒对救恩、福音、教会这些关键名词越熟越陌生,正是因为有许多讲台轻忽这些最基本的定义。

 

这 个世代正有许多似是而非的观念掺在我们救赎观里面。随处可听这样的话:“信耶稣,信耶稣有平安”。但是,是什么样的平安呢?包治百病的平安,盖起高楼大厦 的平安,予求予得的平安,甚至是放心犯罪的平安……开店亏本了,人就告诉他∶“赶紧去信耶稣,包你生意赚钱”;病痛来了,人就告诉他∶“赶紧去信耶稣,包 你百病得医”。有一次我到医院探访,看到一群人在围攻几位基督徒,原来这几位灵恩派的基督徒传福音给病人时,打保票保证“只要信病就好”,最终这人还是死 了,现在被死者家人逮住要他们负责。

 

人 生的患难,生活的困苦,身体的疾病等等,耶稣能解决?对!但耶稣必定解决?不对!用世界的标准看,连耶稣自己都“不得好死”:祂常经忧患,居无定所,生在 马槽,长于苦境,一生受苦,正当三十多岁青春壮年就死了,且是被人用最残忍的手段,以最羞耻、最痛苦的方式挂在木头上钉死。信耶稣病必好吗?保罗会赶鬼医 病,至死身上都还留有一根刺;信耶稣必发达吗?主却说,人子没有枕头的地方,信祂者要舍弃房屋田产,背起十字架来跟从。

 

今天许多人口中的“福音”跟圣经不一样,救恩的定义已被悄然改变了。

 

苦从何来

 

人生多苦,是。但人生的愁苦都是因罪带来的,如果罪不得赦免,就不能解决苦的问题,因为这是神——这位万有的主宰、审判万民的“终审法官”的判决。祂说你吃的日子必定死,亚当吃的时候就一定死;(创217)祂说恶人必不得平安,恶人就一定不得平安。(赛5721)审判全地的上帝没有不义。(创1825)有罪必究,这叫公义,有罪不究,才是不义。如果有罪不究,祂就不是上帝了。

 

堕 落的罪人总是幻想有一位不审判罪恶、又恩待恶人的上帝,这是包括基督教中那些挂名基督徒们常存的痴心妄想。他们既不愿离弃罪恶,又不想罪被追究;不愿改变 自己,却想改变上帝。在一个心里刚硬,不愿被神对付、改变之人眼中,上帝只是一位毫无主权、任人支配的懦夫;在一个习惯自己作主之人眼中,上帝只能是一位 任他招之即来、挥之即去的奴仆。一个人生命的本质如何,他眼中的上帝就是如何,人若不重生,永远不能真正认识神。不信之人眼中没有神,假信之人眼中有假 神,但我们却看到,我们的上帝在天上随己意行作万事,在今日,祂任凭恶人亵渎祂,但在审判大日祂显现的时候,万民都要哀哭。当上帝追讨之日,金银能救他们 吗?“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说:‘倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒,因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?’”(启61517)那些敬畏耶和华、在今生就蒙救赎的人有福了!

 

罪由始祖一人带入世界,世人已经落在罪中,人的本性已经败坏,只要是人就是罪人,就是恶人。(参罗51239-19)上帝是一位忌邪的上帝,是“不是喜悦恶事的神,恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的;说谎言的,你必灭绝。”(参诗54-6)祂不能不审判罪人。无谎言的神说:“你吃的日子必定死”,(创217)罪的结果就是死,人的灵性已死,正走向体死和永死;公义的神说:“恶人必不得平安”,(赛5721)罪所带来的必是痛苦不安。

 

我们的人生以自己的痛哭开始,又以别人的哀号结束。在这窄如手掌的短暂过程中,我们与愁苦相伴,活在定罪的审判之中,内心被律法捆绑,生命被魔鬼掌控,因为凡犯罪的,就是罪的奴仆。罪的权势在律法,(林前1556)良心就是人的律法,我们的良心已经定了我们有罪,良心已经警告我们将受公义的审判。(罗214-15)罪在我们心中,在我们生命里。罪在哪里,捆绑就在那里;罪在哪里,痛苦就在那里;罪在哪里,审判就在那里。“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。”(诗323-4)人生没有真平安,真正平安的路,我们未曾走过。(罗317

 

金 钱可买来幸福吗?权力可换来平安吗?为什么有那么多的达官贵人患失眠症、抑郁症,生不如死,甚至自杀?因为罪在哪里,耶和华的审判就在那里。只要在亚当的 生命里,人就活在审判之下。人可到哪里逃避至高者的面呢?在这地痛苦,搬离这城,换个环境依然痛苦。单身有单身的痛苦,结婚有结婚的痛苦;因为“耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。”(箴333)不是外在环境的问题,而是人的内在本质的问题。只要是罪人,只要罪未得赦,耶和华审判的手就在你的身上。“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒,向他的敌人施报,向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪的为无罪。”(鸿12-3

 

没有人能改变宇宙的定律,没有人能逃脱至高者的审判。除了藉基督得蒙赦罪,生命得以重造,使恶人改变成为义人外,人无路可逃。人若在基督里,生命改变,心享自由,就算住监狱也如住皇宫;人若在亚当里,心被捆绑,就算住皇宫也像住监狱。

 

救恩与罪

 

认识救恩必先要认识罪,救恩与罪不可分割,认罪与蒙恩是一体的两面,不认罪离罪而要受恩是痴人说梦,可怜的是,这世代的教会中,这类做梦之人并非少数。

 

全世界都在罪恶里,“没有义人,连一个都没有;没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”(罗310-12) 罪的定义不仅仅是行为、言语、心思的罪,这是外教的罪观,基督教的罪观包括这些,但更超越这些。普世文化的罪观是人总结和想象出来的,基督教的罪观却是基 于圣经,是基于审判罪恶之神的启示。全世界的宗教都知人有罪,却不能明白罪到底是怎么一回事,也不能明白怎样解决罪。只有圣经能告诉你罪的本相,告诉你罪 该如何解决。

 

圣 经让我们看到罪有三层,第一层是罪行,指行为上的罪;第二层是罪念,指心思意念上的罪;第三层是罪根,指生命本质的罪。罪行是指外在的罪,罪念是指内在的 罪,罪根是指生命的罪。人之所以有行为上的罪,是因心思意念已经犯罪,之所以意念心思会犯罪,是因为他有一个不能不犯罪的生命。只要活在这个生命中,就永 远不能够逃脱罪的捆绑。人在哪里,罪就在那里。就如一位神学家说的:“不是因为你犯罪你才成为罪人,乃是因为你是罪人才会犯罪”。大卫说:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗515)主耶稣基督也说:“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太1235)什么样的树就结出什么果,坏树结坏果子,好树结好果子。

 

自 称是基督徒的人有哪一位口头上会不承认自己是罪人?毕竟这是基督教入门的第一关,可是又有多少人是真正在圣灵中知罪、认罪呢?对罪没有认识,对人就不会有 正确的认识;缺乏对人真相的认识,根本就不会需要救恩。为什么主耶稣在世的时候对那些假冒为善的人责备最严厉?因为法利赛人拒绝悔改认罪,他们实在看不见 自己生命的败坏,又死不承认自己是瞎眼的。但法利赛人真不知道罪吗?他们都不晓得耶和华的道德要求吗?非也,他们也认,却仅是撕裂衣衫而非心肠;(珥2:13)他们也回转,却并非转向耶和华。人在自我中想看见自己的败坏,真是妄想。想从有罪的生命里挤出义的甘汁,是自欺欺人。一边活在败坏中,一边又想用宗教的仪文来谄媚上帝,这是对公义之神的最大亵渎。所以主耶稣才说,税吏妓女比他们都更近神的国,(参太2132)因为税吏妓女自知有罪,懂得悔改。

 

通 常我们会听到基督徒说:“你认罪认透彻了没有?”什么是认罪透彻?是不是指你要将过去、现在、自己犯的、祖宗犯的每一项罪,都要认得清清楚楚?极端灵恩派 教导人要认祖宗十八代的罪,还美其名曰这是斩断罪的传承。那么,十八代以前祖宗的罪该怎么办呢?认我们一生的罪是对的,但我们有可能每一项罪都认吗?圣经 称我们的罪孽“高过我的头”,(诗384“比我的头发还多”(诗4012)我们的罪孽多过我们的头发,头发都数不过来,我们的罪怎能数得尽呢?我们有可能把每一项的罪都认得透彻吗?连言语行为上的罪,以及浮出来的有意识的心思意念的罪,我都认不完,更不要说隐而未现的罪了。在这位无所不知的神面前,我们只当说:主啊,谁知道自己的过犯呢?“愿你赦免我隐而未现的过错”。(诗1912

 

因而,所谓的认罪透彻,不是指认罪的广度,而是指认罪的深度。是指承认自己的全然败坏,承认罪已进入自己的生命。透过已知的言行及意念心思的罪(如:打人、骂人、恨人、情欲、淫**乱、贪心等),认识到自己下意识充满了罪(所谓隐而未现的罪),进而认识到自己生命的败坏,对自己绝望,主动将旧己与主同钉死,领受救赎主所赐的新生命。

 

 “不 是因为我会犯罪才成了罪人,乃是因为我是一个罪人才会犯罪”。我在哪里,罪就在那里。罪后面是魔鬼,因此,我在哪里,魔鬼就控制我到那里。罪的结果就是审 判,是由咒诅和刑罚带来的虚空和痛苦,因此,我在哪里,刑罚、痛苦、虚空就在那里。在中国痛苦,到美国一样痛苦;当平民痛苦,当官一样痛苦。无论是达官贵 人还是平民百姓,无论是有学问的还是没学问的,只要是人,就是罪人,是罪人,就不得平安,除非罪孽除掉,使恶人变成好人。

 

上 帝就是让你透过上意识的罪,意识到下意识的罪,认识你有太多的罪,这个叫做认罪的透彻。认罪是否清楚,有没有透彻非常重要。主啊,原来我有一个在亚当里堕 落的、已经全然败坏的生命,罪不是别的,就是我。因此,我们把我分为“老我”和“新我”。“老我”就是指亚当里旧造的人,“新我”就是指基督里新造的人。 这就是主耶稣说你必须重生的意思。(参约33-5

   

真心认罪

 

人 有罪,罪使人不得平安,人生所有的痛苦虚空都是因罪带来的,可是我们不能只停留在这里。既已知道一切的痛苦是因罪带来的,都是因获罪于天而导致的,就当寻 求仰望神的饶恕才对。岂能逃避,甚至抱怨?但这里就有一个问题,连古人都知“获罪于天,无可祷也”,耶和华是审判全地的主,我正是因得罪祂而被祂所审判、 所咒诅,如今我又怎敢到祂面前?祂就是审判我的,我又到祂面前求祂救我,这不是乱了吗?罪人的痛苦、虚空从哪里来?因罪而来!是谁许可的?神!当然是神! 罪、魔鬼是主因,“人被试探,不可说:‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”(雅11314) 但神是终极掌权者,连魔鬼的活动也都不能脱离祂的掌控。就是因为祂的审判、刑罚、咒诅,罪人才痛苦。今天这些道没有人敢讲,因为一讲这些话,似乎就是消灭 了上帝的慈爱,就是没有爱心,就是自义。上帝是慈爱的,但是上帝也是公义和圣洁的,恶人在祂面前站立不住,这就是整本圣经让我们看到的。上帝赐下律法使人 知罪,不是律法可恶,不是律法污秽,因为律法是圣洁、公义和良善的。那为什么律法赐下,人反而显出有罪呢?因为律法像一面镜子,照出人的本相。原本满脸是 麻子,还自以为是美男子;原来全身像黑碳,还以为自己是白人。律法是洁白的,能对比出人的污秽肮脏。被律法光照、对付,从而知罪是很痛的,但正因这痛人才 知道恩典的重要与可贵。律法不能救人,却能把人引到救主面前。因律法知罪,靠恩典得救。

 

反 律主义是很可怕的,人的良心如果把神的律法丢掉,这人就不知道自己是罪人;讲台如果把主至尊的律法丢掉,这个教会就变成无法无天的教会。一个人如果不知道 自己是罪人,他怎么会要耶稣拯救他呢?他都不知道自己旧生命的败坏,又怎么可能会真正与主同死同活?不可能!他最多也不过是把主接到嘴巴上作主,不会把耶 稣接到生命里作生命之主,因为他不会交出生命的主权给耶稣。

 

认罪重要,但一个人如果只在口头上认罪,却没有感同身受、刻骨铭心地实际经验到罪的痛苦,他一样没有被归正。真理是客观的,你是因在你以外的客观真理得救,但得救之后,你必要被这“客观”真理“主观化”,你必要从心中经历这道的真实。

 

如 果一个人把手放在滚烫的油锅里痛苦吗?当然痛苦。你晓不晓得他痛苦?晓得,但你是思想上共鸣性地知道,而不是亲历性地知道。我永远忘不了我三弟身上的疤, 那是小时候脚踩进滚烫的热水锅中留下的记号。那时我姐姐正把他抱着站在锅盖上,底下正在烧开水,锅盖不稳,这边重量一上去,那边就翘起来了,结果我弟弟的 脚踩进开水里,大面积烫伤,那时,他的痛,全家的痛,刻骨铭心。我举这个例子,是要你们知道,知道痛不等于你已亲自经历,甚至你亲眼看到了,也不等于你有 感同身受的体会。你亲眼看到你的亲人丢进锅里,这痛苦,你经历了,感觉了,还不能与你自己被丢到锅里那种刻骨铭心相提并论。

 

论 罪的时候也是这样。为什么这个世代这么多挂名基督徒?为什么今天有这么多的人不要耶稣?因为有许多的人不知罪认罪。有许多的人虽好像也知罪,也认罪,但就 是缺乏生命联合的认知,缺乏内在的感同身受的刻骨铭心。只有当圣灵重生你的时候,你觉醒了,才能真正感受到罪的痛苦。那一种痛悔是出于圣灵,他不是作假, 不是口头性、形式性、外表性的认罪,乃是生命性的认罪,这是在基督里面的认罪,是在圣灵中的认罪。哪个人有这样的认罪,他就一定是用生命拥抱耶稣,就必定 会甘心乐意地丢掉那个旧生命。

 

我们都知道牛粪很臭,如果牛粪装在你口袋里面恶不恶心?我正在说这恶心的事你无动于衷,但假如正踩在上面,恐怕你早就跳起来了。为什么这么不一样?因为后者有感同身受的经历,前者只是知识的认识。

 

如 果缺乏圣灵的工作,人对罪的认识也会这样,既没有真实的思想认知,也缺乏透彻的情感体验,更不会有坚定的意志行动。一个人对自身生命的败坏没有透彻的经 历,就不会有真实的厌恶,他永远不会把生命交给耶稣。他在宗教上越发热心,就越可怕,因为他会利用耶稣,玩弄耶稣,这就是法利赛人的来历。基督宗教中最可 怕的就是这种人,他欺人也欺己,所有的宗教活动,都只是为了自我的满足,或为名望、或为财利。当传道人是为了自己被高举,发展教会是为了自己地盘得扩张, 侍奉是为了表现自己,受人的夸奖。所做的一切都是为了虚荣,为了自己的利益。这种人是以敬虔作为得利的门路,丝毫与神无关。我说,生命如果没有真改变,人 在基督教之中想不当犹大都难。

 

因此,对救恩的领受不能只在知识层面,还必须用生命去体验和经历,这经验包括了两个方面∶消极面经历罪苦之深,积极面经历救恩之乐。只有亲历罪中之苦的人才会需要救思,而另一方面,蒙恩之人也必亲尝主恩的甘美,所以他爱主才会不惜性命。

   

救恩与主

 

认 罪是必须的,但认罪不是根本的目的,透过认罪丢弃旧生命,得着新生命才是真正目的。可是罪人岂能得公义之神的赦免?有罪不判神岂是公义?罪在人的生命里, 又如何能变罪命为义命呢?所以,为我们道成肉身,亲身担罪而死的基督就是救恩的中心。救恩的根基、内容、中心都指向耶稣,耶稣是救恩的全部,是救恩的一 切。救恩的价值和意义就在于救主,没有救主的“救恩”不是从神而来的,那种不传耶稣的“传福音”是当被咒诅的。(加16-9

 

人落在罪中,罪的工价乃是死。(罗623)但神使那无罪的耶稣,替我们成为罪,使我们在祂里面成为神的义。(林后521)人的罪在生命中,生命已经坏掉,除非藉信与基督同死同活,领受新生命,否则人无法离罪。所以基督替我们死,又为我们从死里复活。耶稣是为我们的罪死了,是为我们称义而复活。(参罗425“所 以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活 的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪,我们若是与基督同死,就信必与他同 活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督 耶稣里,却当看自己是活的。” (罗64-11

 

唯有生命之主才能再造新生命。因此,耶稣基督来了,并且宣告∶“复活在我,生命也在我” ,(约11:25“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛”。(约10:10)但祂却不把新布补在旧衣服上,也不将新酒装在旧皮袋中。(路537)祂来不是要改造这个世界,也不是要修补这世上的罪人。耶稣基督来,乃是用祂的命代我们去死,藉祂的死里复活,赐给我们一个新的生命。因此,凡不恨恶旧生命的,就必得不着新的生命,人若宝贝自己的生命,必失去真正的生命。(参太1625

 

如果旧的不去,新的又怎能来呢?一个不承认自己是罪人,不认识到自己生命败坏的人,他怎能甘心交出生命与主同死呢?人若不与主同死,又怎能与主同活呢?(参提后211)主警告我们,“爱惜自己生命的,就失丧生命”。(约1225

 

主耶稣就是道路,真理,生命。(约146) 透过道路认识真理,透过真理得着生命,这是得生命的不二法则。立场先于方法,不舍己背起十字架,人就不可能认识真理,不认识真理,就无法得着真生命。道路 和真理分不开,真理和生命分不开;踏上十字架的道路才能明白真理,领受真道是为了得着并经历基督那丰盛的生命。信仰的真义乃在于生命,离开生命的真理是空 洞的道理,离开真理的生命是虚假的生命,二者不可分割。

 

可惜,今天有许多人不是用真理反生命,就是用生命反真理。耶稣基督对法利赛人说,“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”。(约53940)就像有一些人,知识一大堆,神学一箩筐,理论很丰富,名头震天响,却不过是徒有其表的“形式徒”而已。圣经又告诉我们,神赐恩予人,是叫人“悔改得生命”(徒1118), 悔改不是目的,而是达到目的的手段,悔改的目的是为了得生命。悔改就是认罪,认罪就要透彻,透彻就是认到自己生命的败坏。透过外在的罪行,认到心里的罪 念,透过心里的罪念,认到生命的败坏,对神的悖逆,认到我在亚当的罪里有份,在母腹中我就有了罪,我就是在罪孽中生的。

 

世 上没有义人,人人都在亚当里有份。独一圣洁公义者是耶稣,不是世上的任何一个人。按路德的说法,所谓义人,只不过是蒙恩的罪人而已。我们这些义人,是蒙神 恩在基督里被算为义人的,为什么呢?我们听见真道,明白真道,又信服了神的判语,承认我们为神所造却离弃了祂,背弃圣洁公义的本体就是罪,如今白白接受神 自己在祂独生子里为我们所预备的替赎,接纳耶稣基督的义为自己的义。“好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义”。(罗326)中国古代有帝王皇袍加身,如今耶稣的义袍却加在我身上,何等感恩!如果不穿这件神所赐的、真正的、唯一的洁白的细麻衣,无人能有资格参加羔羊的婚宴。(参太2211-14)一切在基督之外的义都叫做自义,都是假义,都要被上帝从那里赶出去,关在门外,哀哭切齿。那天在羔羊的婚宴上,唯独披戴这件义袍才有资格坐席,今天在地上如果没有披戴基督,心也不能遇见神。实际上,成圣之路就是看守这件衣裳之路。(参启1615

 

人的生命已经败坏,所以满心诡诈,满口谎话。罪必有报,所以人是痛苦的,人生没有真平安。圣经和人生的经验都已经让我们看到,罪人的人生是由痛苦和虚空构成的。人不知道吗?知道,因为这是人生必有的体验。外有神、内有罪,这是刻在人心中抹不掉的基本认识。“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。” 只不过“他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”(参罗119-22 以 至于神的忿怒常临到他们身上。但人心愚昧,冥顽不化。人死在罪中,本性只会抵挡神、体贴肉体。世人不要认罪,不愿回转,但又想得福享乐。他们说,我要解脱 这个痛苦,结果便去烧香拜佛求假神,因为他们以为只要随手抓一个神袛就可以解决所有痛苦,不晓得痛苦的根源是因罪带来的,是因离弃真神而有的。除非罪得到 赦免,义的问题得到解决,人才能转痛苦为平安,变咒诅成祝福。而这,唯靠耶稣的赎罪祭才能达成。

 

所以,我们应当认准,救恩与救主不可分,传讲救恩就是传讲救主,领受福音就是领受这赐福之主。

 

救恩与恩

 

救恩的中心是基督,救恩的本质是恩典。

 

神是恩典的源头,人能得救唯赖恩典。“我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。”(雅116-18)我们本为“可怒之子”,然而有丰富的怜悯的神,“因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。” 所以我们务要认定∶“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。” (参弗2:4-9

 

马丁路德说∶“我们全都是乞丐,靠赖神的恩惠而活。” 已 经以自我为中心的人,其本质就是以己为一切的中心与动因。他们连信主也是靠己、为己,所以假冒为善之人再怎么装,都共有一个特征,就是无法甘心舍己。己的 本质是骄傲,骄傲源于人自主。一个人若真认识救恩的本质则是恩典,他就不能不谦卑,不能不用手捂口。认罪越真受恩越真,认罪越深受恩越深。世俗的认罪越深 只会令人去自杀,但属灵的认罪刚好相反。罪与己捆绑,故而,越靠己越死,越弃己越受恩。智慧的神用这智慧的救法,正是要叫一切人在祂面前都不能夸口。

 

现在你知道“主”这字的份量了吗?心若有己永无法尊祂为主,真认祂做主就必要舍己,主是需要用生命来尊的,不是用口作秀表演的。人都不要自夸,你很有口才吗?你笔能生花吗?你在为主发热心、除异己吗?不要急着断言,“因 为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记:‘我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里?文士在哪 里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是神的智 慧了。犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神 的能力,神的智慧。因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。” (林前118-25

 

神命定了,救恩必须用生命来认识。今天许多人是用恩典反恩典,因为他们不真认识恩典。神是用恩典救人,但这恩是无价之恩,不是廉价之恩。这恩的后面是以祂儿子的舍命之死为代价的,“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?” “人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?” (来23102829)这恩是白得的,但却要求人用生命来交换,也要用生命来持守。凡乐意在祂恩典中以(旧)命换(新)命者,也必得一生持续弃(旧)命才能活在(新)命中。废恩滥恩、玩弄这恩者,必被这块石头砸得稀烂(参路2018)。

 

救恩的本质是恩典,不但体现在神是用恩典救我们,而且还体现在神救我们是要我们受救恩之福。

 

神是赐福之主,主造人是要让人受福,(参创128)主再造人更是要人受恩,生命性的救赎所带来必是生活的安舒。(参徒319)因此,救恩的一般性和特殊性两面用法要结合在一起应用,不可混乱,也不要片面对立。得救即得福是不错的,只不过我们需要认清这“福”的真正意义。

 

有 人以旧约为例,来证明得救是为得享属地福乐。但是今天在圣灵的光中,我们已然明白,神是藉旧约到新约的渐进启示过程,透过对人在生活上的救拔,达到使人明 白,祂要把人从罪中救拔出来的目的,因为这才是根本上的拯救。渐进启示的过程是让我们从外在的、物质性的需要,看到内在的、属灵性的需要,从地上的预表见 到天上的本体。因此,旧约中的祝福多指地上的,上帝祝福亚伯拉罕,他就成为大财主,雅各蒙上帝赐福,就有很多的产业。以及地所产、身所生的蒙福,出入蒙 福,在城里在村庄蒙福等等,旧约中的祝福多与地上的福气连在一起。但我们看到,到新约的时候情况完全变了,主耶稣所论“八福”,第一福就是“贫穷的人有福 了”,还有“哀恸是福”,“受逼迫是福”……就是没有说牛羊满群是福。这是因为本体已经彰显,真光已经来到,渐进的启示已到了顶峰。

 

弟 兄姐妹,我们何等有福,因为我们的眼睛看见了别人不能看到的,耳朵听见了别人无法听懂的;我们何等有福,因为名字记载在生命册上。我们是有福的,但是有福 的我们一个个也要像我们的主一样喝苦杯、走这条十架苦路。不但是主耶稣,跟从祂的十二使徒也大都“不得好死”。除了犹大真正的不得好死,老约翰寿终正寝外 (但他也是在被逼迫的艰辛环境中死的),据古教会传说,其他的人有的是被锯子拦腰锯成两节,有的人被砍头致死,有的人被倒钉十字架而死。不但是使徒,跟从 耶稣的门徒,多是“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人”。(来1136-38)不但如此,圣经更明说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。” (提后312)但圣经却要我们“不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜”,因为“你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的。” (参彼前412-14)你看,新约和旧约的祝福观念完全发生了改变。

 

我们须明白,我们所受的福是天上的福,不是世俗的福;是属灵的福,而非肉体的福;是义中的福,而非罪中的福。(参弗13)而要达至这至大之福的最终领受,我们在今世要“在百般的试炼中暂时忧愁”,目的是“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。” (彼前16-9

 

 

端正认识

 

神要救我们脱离的就是罪恶,耶稣这名字就是将自己的百姓从罪里拯救出来的意思。(太121)救恩最首要的意义是指上帝在基督里面拯救我们脱离罪恶的捆绑,魔鬼的辖制和死亡的权势,然后才说到我们因除罪归义而带来的平安和喜乐。

 

我 们承认自己在痛苦虚空之中,需要我们的主救拔。但我们与异教徒及挂名基督徒不一样,他们只停留在这里,只要有一位“神”能救他们脱离这些就够了。我们却因 真理而知,人的痛苦虚空都是因着罪而来的,而罪根就在生命里,必须得神的儿子耶稣道成肉身以死相救才能脱离。因为,只有这位是真神又是真人的耶稣才能死且 复活,才能打败魔鬼,废除死亡。罪的功价是死,耶稣担我罪,替我死,他若不死,我必永死;他确已死且复活了,已还清我之罪债,宣布我之新生。

 

那 些不认识耶稣的人也需要救命,但他们要救的是旧生命,不会认自己生命的罪,不会交出生命主权,他们需要的是救他们脱离生活的苦厄,但一个真正被神拣选的人 一定会交出生命主权给主的。上帝奇妙吗?祂的智慧人不能测度。你呼喊:“主啊,救命”,祂说那你就得丢掉那烂命。你说:“我叫祢救我的命,怎么反要叫我交 出生命?”祂说,你若宝贝这旧生命必要失去真生命。罪人的想法是:最好你救我,我又不用交出生命。这就是那心有二主,既侍奉玛门又侍奉主,想爱世界又想有 基督的人。魔鬼欺骗他们说,在黑和白之中有一条灰色地带,但是圣经却告诉我们,在天堂和地狱之中没有一条灰色路线,不是在天堂,就是在地狱,不是属神,就 是属鬼。人不可能又可以属神,又可以属鬼,鬼神在心中同时并列作主的。

 

真 心归主的人有福了,他们的罪已经得到赦免,神一次赦免就永远赦免,一次拯救就拯救到底。今天我们还会有软弱,神正是藉着这个过程,让我们谦卑,要我们时时 知道,“老我”之中的我们什么也不是,什么也做不了,“逼”得我们只好靠耶稣而生活。这正是救恩的实践,是救恩的广义意思:一旦得救,一生蒙救;一次靠祂 救,一生赖祂救。

 

主 拯救我们脱离世界,因为这世界非我家,全世界都握在魔鬼的权势之下,这世界是魔鬼出入的世界,这醉生梦死的世界最终是要走向毁灭的,唯有遵行神旨意的永远 长存。这世界有罪,自然就有苦,就有灾,但如今我们却已获得拯救,得到了平安。平安不在外面,乃在里面,内心有平安,饿十顿依然平安,内心没平安,酒足饭 饱依然痛苦;内心有平安,吃草根也乐,内心没平安,万贯家财仍去跳楼。 这位必作我们的平安”,(弥55)平安是谁?就是主!主啊,我需要你,你是我的平安王,(参来72)因为是你将我从罪恶中拯救出来,让我立在平安之地。

 

因 此,我们谈救恩,定义先要弄清楚,否则就是鸭同鸡讲。到底我们领受的是什么?传讲的又是什么?今日教会最耳熟能详的往往是最不为人知的,弄清最基本的定义 实在必要,不是生搬硬套的背书,而是心灵过滤的认识。你出去传福音的时候,是告诉别人“耶稣拯救你脱离罪恶”?还是告诉别人“耶稣要救你脱离股票下跌”?

 

主耶稣警告我们,有一些人发热心“走遍洋海陆地”,并非要引人归主,而是要“勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子”。(太2315) 我们看到,今天有一些人,他们也是故意歪曲救恩的定义,在传另一个福音。这些人往往歪曲真理还强词夺理,比如,在救恩定义上用一般定义代替特殊定义,只传 “丰富”、“成功”的一套,却不传以死救命的耶稣,还美其名曰这是“为救恩正名”。弟兄姐妹,我们务要警醒,歪曲的真理就是异端,一半的真理就是异端。今 天许多教会正是因为在基要真理上放松而给魔鬼大留地步,许多神的子民也是因为在基础的道上不扎实建造而被捆绑。

 

今 日中国教会有各种奇怪的理论,导致许多神的子民被捆绑,得不着心灵的自由和释放。这次我过来之前在另一个地方讲道,一位姐妹在课后找我,姐妹是做教师的, 很爱主,但她长期被错误的神学所误导,活在痛苦的捆绑中。在最基本的救恩原理上,她有两大重大偏差∶一是认为人得救后还要靠自己持守,否则救恩会失去;还 有就是认为得救之后基督徒不能犯罪,否则魔鬼就会上身。这姐妹由于常看见自己对人有一些苦毒、抱怨的念头,很痛苦,请教传道人,得不着正确的引导,却被暗 示有邪灵在心,时间长了,她就接受了这结论。正因为她在救恩的认识上有这些错误,所以,虽然已经认信耶稣,但还是被邪灵欺骗,以为自己被鬼附,长期不得释 放。

 

弟 兄姐妹,一个为自己的罪痛苦,为自己不爱人痛苦之人,请问她有没有新生命?但她不明白真道,不晓得我们一旦有圣灵内住,就再也不会有鬼内住了。魔鬼只能在 外面欺骗我们,甚至搅扰我们,却不可能再住在我们身上。如果魔鬼能再住在基督徒身上的话,岂不是变成了耶稣和魔鬼同住?我们岂不变成了一半属鬼一半属神? 我原来就是因为属魔鬼,没有办法解脱,才来投靠耶稣的。如今,耶稣赶走鬼魔,住在我身上,而鬼魔依然住在我身上,那是不是说耶稣不够厉害,打不过魔鬼,结 果只好与它一齐并列为王吗?这合乎圣经吗?

 

我们承认一个重生得救之人还有旧生命肉体的余恶存留,但这并不等于说鬼还住在我们里面。因为罪在我们身上已没有权柄,我们已不在罪恶之下,乃是恩典之下。(罗614) 我们软弱跌倒,会受父爱之鞭打,但这是家事,与外人何干,与鬼何干?我们以前痛苦是罪压我心,无处可放,无人可替,如今我们因基督而得到自由和释放,最高 审判官已做了终审判决,永不改变,主已替我们受审,已无条件、永远的救了我们。救恩的起点在这里,这是我与大家分享的救恩七大要则的第一个要则,需牢牢的 把它刻在生命之中。

 

注意平衡

 

最 后,我还需强调对救恩定义认识的平衡。我们反对用一般定义代替特殊定义,但我们也需要防止因此而进入另一个极端。例如有人说,耶稣只拯救我们脱离罪恶,什 么生活痛苦虚空,跟耶稣的救恩有什么关系?他们因此就不与人交往,无视疾苦,漠视民生,不做预工,将救恩束之教义高阁,完全与生活脱钩。

 

救恩是要解决人的需要,当然就要从人的需要切入。人死在罪中,脱罪是他的最要,但在他觉悟这需要前,圣灵是让他先从体验罪中之苦开始的,这在主与撒玛利亚妇人谈道中体现得清清楚楚。(参约四章)人需要被拯救脱离痛苦,因人确实有此痛苦。主说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,”(太1128)有没有说:“不可到我面前来?”但这些失衡人士传福音时却似乎总跟人说:“走开!不要到耶稣面前来,耶稣只拯救人脱离罪恶,你都不知罪,耶稣不要你了”。

 

上 帝是这样的奇妙,罪不出于祂,祂却用罪救人;苦不为祂所悦,祂却能用痛苦救人。无论何等罪大恶极之人,只要上帝还许可这人活着,就有可能使他回转得救。圣 经说,神藉着患难拯救人。痛苦使人寻求祂,使人前来领受真道。因此,我们常看到各色因为各种患难而到教堂之人。王老五几十岁了还娶不到妻子,心里痛苦,来 教堂想靠耶稣拯救,你能不能简单地一轰了事:“去去去,你这个邪恶的动机,快出去”?如果这样,你就是极端分子,因为神用各种需要引导人,“要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得”,(徒1727)当然,你也不能够走另一极端,说:“你为了不打光棍而来,就是信了,感谢主,你是我亲爱的弟兄。” 这则是废除救恩根基,他还不认识罪,不认识耶稣是谁,他因希望耶稣拯救他脱离打光棍生活而来听道,有可能因此信了真道,却并不等于他已信从真道。教堂是教堂,教会是教会;接待是接待,接纳是接纳;预工是预工,正工是正工。千万不要混在一起。

 

我 们要容许人因着各种痛苦,甚至是错误的动机到教堂来听道,但是我们不能让人用邪恶的动机信耶稣,混入教会。因此,我们要亲近苦难者,带给他心灵的关怀,进 而传恩惠的福音给他。让他明白,一切的痛苦都是因罪而来的。但耶稣已解决了根本的问题,罪根在命,已为我们死而复活的耶稣可以赐我们新的生命。这样,你就 把耶稣高举在他心中。神是用普遍恩典做福音预工,把人带到教堂,让你将耶稣介绍给他。你既不能轻易拒绝人,也不能盲目接纳人。乱用天国开关权的结果是,最 终你会发现自己既开不了也关不了。

 

总之,救恩的一般性用法与特殊性用法相互有关连,只有解决了罪的问题,才能够解决愁苦的问题,心里才能得到真正平安,但却不能走向另一极端,以为救恩与生活上的拯救无关。这是我们对救恩定义应有的基本了解与应用。

 

 

(选自林刚长老讲道集《这时代需要的救恩观》)