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以弗所书查经文字稿(20A)——唐崇荣牧师 弗2:19-22

来源:新浪博客 | 作者:唐崇荣 | 时间:2012-04-01 19:50:48 | 阅读[] 字体: [ ] [繁体] [推荐]

以弗所书查经文字稿(20A)——唐崇荣牧师pEg基督福音网
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弗2:19-22pEg基督福音网
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  我们一同打开以弗所书第几章?第几章?第二章,最后一段。我们大家打开以弗所书第二章,我们在这章我们要读最后的一段。我们从第19节,一直念到第22节。pEg基督福音网
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「这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是上帝家里的人了;并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各(或作:全)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。pEg基督福音网
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你们也靠他同被建造,成为上帝借着圣灵居住的所在。」pEg基督福音网
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  我们感谢上帝,今天我们要讲完第二章的信息。使徒保罗写以弗所书的时候,他是用永恒上帝救赎计划做为整个架框来写这本书,所以说创世以前,直到我们在地上怎样为主作见证,怎样为福音作争战的工作。第一章到第六章,从永恒到暂时,从抽象到具体,从神预定之恩到我们的责任,一步一步传讲出来,这其间真正重要的意义就是教会在地上到底是什么?教会为什么会在地上?教会在地上应当做什么争战?还没有争战以前我们应当有怎样的见证?而上帝怎样预备我们成为衪的见证人?所以以弗所书是一个很活生生的,非常有效用的教会论。当你看见以弗所中的教会的时候,你知道教会是上帝心意中的心意,教会是衪创造中的重新的建造。教会是上帝工作中间的工作,而且是在万世以前就预定的,在历史之前已经拣选了,这样要把一个人从罪人变成基督徒是一个浪子回到他的家里,衪从创世以前就预备了救赎,创世以前已经预备了耶稣基督就是衪的独生子,使我们因衪的救赎,与衪同为儿子,而基督是在历史中间借着十字架成全了万古预备的救恩,用衪自己的血成就了和平,不但使人与神和好,又叫人与人和好,叫外邦人与以色列人和好,这样使天、地成为一家,这个家就是上帝的家,上帝的家就是教会。我们今天很平常的观念,教会就是我去做礼拜的那个地方。那不是教会,那是礼拜堂。礼拜堂不是教会,教会不是礼拜堂,教会是人,不是建筑。教会是蒙救赎的子民,不是地方,所以因为教会需要敬拜上帝才建一个礼拜堂,作为敬拜的地方。当我们想教会的时候,我们就要回想使徒信经里面那一句话语;我信圣而公的教会。圣而公的教会不是圣公会,圣而公的教会是圣徒一同,大公蒙救赎,一同敬拜上帝、一同交通、一同作见证的那一个团体。从本质来说,教会是圣的,因为教会蒙耶稣的宝血洁净、成圣成为圣徒的聚集。从范围来说;教会是公的,因为不属于哪一个宗派,不属于哪一个种族,不属于哪一个时代,也不属于哪一种政体。所以无论是希利尼人、无论是犹太人、无论是男的、无论是女的、无论是做主人的、无论是做仆人的,都在基督里合而为一了。所以教会是上帝的家,教会是基督的身体,教会在上帝的旨意里面,教会在基督的救恩里面,教会在圣灵所赐的合而为一的里面。我们是一体,是一个家,而这个教会是上帝的家,永生上帝的家,教会不是暂时的,教会不是属时代性的,教会是永永远远的,世界的政党会兴起、会衰微,世界的政治会兴旺、会衰弱,世界的国际关系会紧张,会松懈,都是这世界的。世界和其上的情欲都要毁灭,惟独遵行上帝旨意的人是什么?永远长存。pEg基督福音网
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  所以教会是永生上帝的家,接下去保罗又讲一句话,真理的柱石和根基。这个家是有根基的,这个家是有柱石的,教会是真理的根基,这世界只有透过这教会的信仰,才真的明白真理。这世界只有透过纯正教会的持守,才得着真正的信仰。因为教会是真理的根基,教会是建立在真理的上面,而世界上的人是借着教会才认识这个根基性的真理,教会是柱石,托住了整个历世历代所有要传福音、要信主、要依靠基督进入这个家里面的人。所以这个建造是有基础的,这个建造是有巩固的力量,那么到了这一段以弗所书第二章最后一段的时候,保罗就提到了我们是在这个家里面的人。所以这里他说:这样你们不再作外人,你们不再作客旅,你们是与圣徒同国,是上帝家里的人了,感谢上帝。这句话是什么意思呢?你们从前不是上帝家里的人,你们从前是外人,你没有份,没有关系的,没有约的,在上帝的旨意里面你们是没有被数算在里面,你们在恩典之外,与恩约无份,在应许上你是外邦人,你不能承受上帝的产业,你不能享受上帝的应许,你在上帝约的里面没有份,这个叫做外人。以色列人在圣殿敬拜的时候,他们可以进到上帝的圣殿里面,外邦人就不能,因为他们是外邦人,所以他们无份的,最多只能在外邦院的地方,所以其它的事奉是与他们无关的。保罗说:现在你们不是外人了,你们已经被带到基督里面来了。第二样、你们不再做客旅了。客旅这一句话,我们大家都知道;我们不在家里的时候,我们住在接待我们的居所,那个叫做客栈,那个叫做酒店,就是接待客人的地方。你在客栈里面的时候,你的身份不是主人,你不过是做旅客,你爱的东西你不可以带走,你喜欢住下去,你没有权柄,你不付钱他就把你赶走,里面的产业与你无份。你虽然付了钱可以住几天,什至住几个月,享受里面所以的设备,但他为了你的钱服侍你,他们不会把产业分给你的,这个叫做客旅。那么上帝的儿女,在地上是客旅,但在上帝的家是主人。请你再听一次;上帝的儿女,在地上是客旅,但在上帝的家是主人。那么,当我们还没有得救以前,我们是客旅,是还没有得救以前,没有得到身份以前,那一种不是正式的儿女的客旅。我们有时候也到教会来,但是我们还没有份,还没有得救赎,还没有得赦罪,我们在教会也作客旅。当我们信主以后,我们在教会里面,在家里面作主人,我们到世界又作客旅。你看到了没有?所以基督徒在世界是客旅,基督徒在教会是家里人。所以圣经告诉我们,虽然上帝应许把迦南美地赐给亚伯拉罕跟他的后代,但亚伯拉罕知道他的家是在天上,所以他在地上看自己是作客旅的,是作寄居的,所以他不要贪世界的便宜,他也不刻求世界的福气,当罗得跟他相争的时候,他以退让的心,因为他知道真正的福气在耶和华那里。当亚伯拉罕的太太离开世界的时候,迦南的人愿意把墓地白白送给他,但他无论如何一定要付钱,他付了四百舍客勒的银子,那是很多、很多的钱,因为他总以为自己在世界上作客旅,他就等候仰望上帝所应许的成全。上帝所应许的不在地上,上帝所应许的是天上的家乡。所以希伯来书说:这些人,他们都盼望有个更美的家乡,未来的家乡,现在还没有来到,所以把自己在地上看成是客旅,是寄居的暂时的客人。基督徒应当是如此,我们与世无争,但我们与魔鬼有争,我们要把人的灵魂从牠的手里抢回来,使他们与我们一同领受应许,与我们一同在上帝的约里有份,与我们一同承受上帝的救赎,成为上帝家里面的人。然后在上帝的家里面,我们知道应当怎么做,因为这是我们的家。pEg基督福音网
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  今天很多的基督徒去做礼拜的时候,不像在家里做主人,做孩子的样子,总是把教会当作一个客栈一样,所以来做礼拜像客旅一样,这个态度使你不能长进。因为你的心还没有在家里,你说:我在找嘛!还没有找到最好的教会怎么可以随便到处为家呢?这里牧师讲道不够好,这长老脾气太大了,执事们太懒惰,这里的会友程度比较底,所以我这里作客旅,那里作客旅,到处寄居。没有这是我家的观念!如果你不把教会当作你的家,就不可能爱教会,不可能对教会有贡献,你也不可能用主人的身份把自己的家建立的好起来。所以虽然我们不一定找到最满意的教会,我们应当属于一个有形的教会,来表示我们对无形教会的爱戴,尽心竭力,堵住破口,使上帝的家更齐全。请问你们看我到这里讲道,是客人的身份或是主人的身份呢?我的精神就是主人的身份,虽然尖沙咀浸信会不是我的,来这里听道的人是上帝家里的人,你们是上帝的儿女,我是上帝的仆人,儿女可以骂仆人,仆人不可以骂儿女。但是我不是这样看的,我是上帝的仆人是代表上帝做管家的,所以小孩子太调皮,管家可以管他,所以我以主人的身份在上帝的家事奉。但上帝的家真正的主,不是上帝的仆人,是上帝自己作主,耶稣基督是教会的头,教会是耶稣基督的身体。我们把这些观念搞清楚以后,我们有正确的教会观,我们才会过一个正确的教会生活,我们有正常的教会观,我们才有正常的肢体效用,我们有正常的基督是头的观念,我们才有正常对衪权柄的顺从,那这样在上帝的家应当怎么做,要先把你是上帝家里的人这个观念先建立起来。所以有一些的人,他们专门批评教会:这个不对、那个不对,他先假设他不是家里的人,如果你的孩子你不是到处批评他,你是把他叫来教训他,然后抚养他、疼惜他,改正他,是家里的人嘛!照样,我们对上帝的家也是这样。当你一天到晚批评教会的时候,好像你根本不在教会里面,你到底是不是属于教会的?如果你是教会的一部份,批评教会的时候,就是你自己骂自己。不是不可以批判,不是不可以指出缺点,但在上帝的家应当怎么行呢?用爱心说诚实话。在爱里面彼此建立,所以如果我存着爱信徒的心,有时我责备的时候,你就会感受到这个责备是一个建设性的责备。如果我存着一个不爱教会的心,责备的时候,人就感觉到这是拆毁性的责备。所以我们既然在上帝的家里,我们要爱上帝的家,要存着爱来为教会祷告,存着爱来彼此相劝,存着爱来堵住破口,因为我们是上帝家里面的人。pEg基督福音网
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  保罗说因为这样,这里的「这样」是什么?就是基督使两下合而为一,就是基督使我们与上帝和好,借着基督使我们也可以把福音传给远处的人,借着圣灵我们得着感动,我们一同进到父上帝面前,前面那几句话就变成「这样」这两个字的内容。所以这里说:「这样」你们不再作外人,不再作客旅,你们与圣徒同国。噢!这句话非常宝贵!因为福音开头的时候是天国近了,你们要悔改。换一句话说;你们可以进去,因为很靠近了,你们盼望这个国来到吗?你们恳求这个国很久了吗?渴慕了好久,几百年了吗?施洗约翰说:上帝的国近了,你们要悔改。耶稣基督传道的第一句话,上帝的国近了,你们要悔改。耶稣基督死里复活以后,再用四十天的时间,与门徒谈论上帝国的事,福音的第一句话是上帝的国,福音的第后一句话是上帝的国,整个耶稣的事奉的主题就是上帝的国。国里面有强土,国里面有百姓,国里面有兵器,国里面有帅领军队的领袖,国里面有君王,所以我们每次提到家的时候,我们看到的是温暖的人际关系,提到国的时候,提到严肃的国际关系,提到家的时候,提到了我们亲情之间的关联,提到国的时候,提到整个民族这个神圣护卫的责任。国有君王,国有宪法,国有争战的责任,国有保护强土的护卫,国有整个民族前面的计划,所以你们与圣徒同国,但从天国近了,你们要悔改到这一句话:你们与圣徒同一个国家了,这是何等伟大的,何等荣耀的,一个地位,一个身份。今天有一件很矛盾的事情,很多人被接受做共产党党员的时候,骄傲的不得了,作基督徒的那天羞耻的不得了。做了基督徒不敢拿圣经,怕人家说:嘿!基督徒!就笑你了。做共产党党员是世界上一个党,暂时的东西,作基督徒是上帝永远的国,永远的国民,是最荣耀的。我因为能进上帝而感到光荣,因为能与圣徒同一个国而感到光荣,我们与但以理同一个国,我们与以赛亚同一个国,我们与约伯同一个国,我们与亚伯拉罕同一个国,我们与以利亚同一个国,我们与耶利米,我们与以西结,我们与这些伟大的圣徒同一个国,你读这些话有没有这样的觉悟呢?这个是一个很大的荣耀!我对这个字有一些敏感,因为我住在印度尼西亚,而印度尼西亚常常排华,混乱、政变,许多很肮脏的事情。所以如果人问你从那里来的,我不能说:我从印度尼西亚来的,很大声,不敢讲。印度尼西亚…喔,印度尼西亚…那个从前Sukarno那个印度尼西亚!所以他们讲的时候呢,带有一点轻看的口气。从前的中国人也是这样,中国来呀!东亚病夫,十个九个肺朥病。如果现在你说:哪里来的?香港来的。啊!不错!不错!不错!如果你说:河南来的。那糟糕了!是不是艾滋病那个乡村来的!你出于哪一国,那个国的身份,给你心里的自豪。我们是上帝国的国民。我告诉你,我要克服这些困难,所以我虽然印度尼西亚来的,我作到使人想不出印度尼西亚怎么会出这样的东西呢?印度尼西亚的中国人讲国语都不能,连写名字,自己的名字都不能写,所以后来,我不因为印度尼西亚而受羞辱,印度尼西亚因为我得荣耀。我第一次到台湾的时候,他们介绍请来听道,讲员:从印度尼西亚来的唐崇荣,括符中国人。糟糕了!免得他们说印度尼西亚来的一定不会讲中文,一定不象样,印度尼西亚都是很落后的。亲爱的弟兄姐妹,感谢上帝,我们不是从印度尼西亚来的,我们不是从非洲来的,我们是从天国来的。阿们!好!跟你旁边握手,你告诉他你是从天国来的。我们是天国的国民。你哪一个家乡?我和你同乡。什么时候同乡?你们看见同乡特别亲切对不对呀?你是什么人呀?我是客人﹙客家人﹚。我也客人!啊!客人、客人。前不久有个人说:你是不是客人﹙客家人﹚?是呀!我是客家人啊。后来他说什么?你也是客人啊?我说我是人客!我不是客人,我是人客。他说:大概你是客人吧?我东西就卖你便宜,因为同样是客人,一直跟我讲客家话,讲的很深,我就不懂了,我就讲国语了。他说:你不是客人吗?我说:我不是。如果不是客人,本来不应该这个价钱的。这表示同乡亲哪!那我们是不是同乡啊?是不是啊?我们什么同乡啊?我们不是过去同乡,我们是未来同乡。大家说。以后在天国里同乡。对不对啊?感谢主!哪一条街不知道,但是就是哪用黄金铺的哪一条,黄金街,碧玉城,珍珠门,有使徒的名字,有先知的名字,感谢上帝。我们是未来同乡,同从天国来的。这里这句话什么意思啊?你们不是客旅啦,想想你作主人好不好!你们不是外人啦,你们是自己人啦,你们是与圣徒同国,多尊严!接下去呢?你们是上帝家里的人!「上帝家」;如果你今天是生在曾荫权的家里,我是特首之子,厉害不厉害呀?哇!不错了。你说:你姓什么啊?我姓胡。你说:是不是胡耀邦那个胡啊?不是!是胡锦涛这个胡。其实同样一个胡啊!你知道我是谁呀?我是胡锦涛的长子。哇!你说:这么厉害啊!你是胡家人啊!我告诉你,胡家的人,还没有这里大。神家的人,上帝家里面的人,感谢上帝。这个身份,使基督徒永远不可以自卑感,阿们!阿们!pEg基督福音网
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  我从前,到我会友家里探访的时候,我们的会友有一些是社会名流,有一些很著名的生意人,所以他办公室就挂着他们跟Suharto总统握手的照片。哇!把它放的很大,到家里的时候,你就发现他们是有地位的人,因为跟Suharto握手,Suharto还是很笑容、很谦卑的跟他握手,威风凛凛!后来大家要把Suharto拉下来的时候,要打死了,要审判他了,这些照片都不见了,全部拿下来了!我再去没有了,我说:从前那个照片在哪里呢?收起来!收起来!为什么不挂上去呢?现在不一样了!不一样了!威风不见啦!那个一国之君现在下来了。但是耶稣基督会不会下台啊?会不会下台啊?永远不下台,永远不会衰微,衪坐着为王直到永远。我们是这个国的国民,我们是这个国里面中,神的儿女,上帝家里面的人。你一定要有一个自豪感,不要自卑。我知道我年幼的时候,很自卑,因为三岁的时候没有父亲,什么都不如人,到十一岁才第一次买一个小玩具,现在我看有的孩子整个房间都是玩具,我看他,到底是我从前神精病,还是他现在神精病!洋娃娃几百个,我到十一岁才买一个小汽车,我说:妈妈,我要买这个。你不能买。为什么别人可以买?你就是不能买。为什么别人能买我就不能买?因为他们有爸爸,你没有。这一句话就种在我心里了;我没有爸爸,所以我什么都不如人,所以我就很自卑感。后来我发现不对!我的爸爸比你的爸爸大吔!你的爸爸在地上,我的爸爸在天上吔,你爸爸的员工只有几百个,我爸爸的员工几十万、几千万、几百万,你的爸爸只有几十间房子,我的爸爸有全世界,不但地球、火星、土星、天王星,全部衪的。所以我们不必自卑感,阿们!我是天父的儿子,大家说。这是天父的世界﹙大家说﹚。我是上帝家里的人﹙大家说﹚。如果你再自卑你就犯罪啊!所以从今天开始,头抬起来,站直一点,走路雄壮一点,免得羞辱你天上爸爸的名。pEg基督福音网
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  我们是与圣徒同国,上帝家里的人,而我们是有建造的啊!有根基的。我们建造在什么事情上?建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。每一次提到教会论的时候,我要引用这一节,因为这里提到教会有根基。根基是什么呢?就是使徒跟先知。使徒跟先知是我们的根基,而有耶稣基督为房角石,所以教会就建造在使徒跟先知的根基上面。这样请你注意,凡是真教会,一定尊重圣经,凡是真教会的信仰,一定合乎使徒的传统,凡是真教会,一定接受旧约跟新约,凡是真教会,一定以基督为根基、为中心,这是不可以再讨论的,这是绝对不可以妥协的,这个是我们一定要持守直到永永远远。如果一个教会,已经不尊重圣经了,她就没有资格成为教会,如果一个教会,只要旧约不要新约,她可以回到犹太教那里去,如果一个教会,只要新约不要旧约,她就是把上帝的道切断了,如果一个教会,不是以基督为根基,不是以基督为元首,这就是假的教会。pEg基督福音网
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  这一段圣经是非常重要,这一段圣经告诉我们,我们是教会里面的人,我们是上帝国里面的人,我们是上帝家里的人,我们建造在使徒跟先知的根基上,有基督耶稣为房角石。那我要问一个问题,为什么这里先讲使徒,后讲先知呢?按照历史的先、后来说;先有先知,后有使徒。对不对?先有旧约,后有新约。对不对?上帝先把道赐给先知写下旧约,然后借着基督用衪的灵感动使徒写下新约。所以旧约的先知,是比新约的使徒更先的,但这节圣经反过来了,先使徒后先知,是不是保罗写信到这里的时候头昏了乱写了,次序弄乱了。我告诉你呀,圣经里面,次序、要点、关系,这三个总原则是你明白真理很重要的关键。所以我就注意圣经有没有别的地方把这两个职份的工作相提并论呢?有。在哥林多前书第十二章第28节以后,那里提到使徒跟先知,以弗所书第二章20节,这里也提到使徒跟先知,以弗所书四章11-12节,又提到使徒跟先知,这是全本圣经惟有的三次,在一节圣经里面同时出现两种职份,使徒、先知;使徒、先知;使徒、先知,两种职份同时出现只有这三个地方,而很奇怪的,这两种职份同时出现的时候,每一次都是使徒先,先知后。有时候会不会人一下子换一换口味,先讲先知后讲使徒呢?这是其它文学家常常会犯的毛病,但使徒保罗写这两个职份的时候,次序从来不颠倒,一定是使徒先,然后先知后。为什么呢?为什么使徒先呢?为什么要喧宾夺主呢?为什么要把先后掉转呢?是不是耶稣说的:在后的必在前,在前的必在后呢?我告诉你,不是这样解释。pEg基督福音网
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  那么,保罗是不是故意的呢?我相信保罗在神的引导之下,他清楚看见一件事情,如果没有透过使徒的解释,没有人能真正正解、真正明白先知。所以对使徒教训的认识,是认识先知的最首要的关键,the understanding of the teaching of apostle is the master key to understand all the teaching of the prophet。这就是一个master key﹙总钥匙﹚。请你注意,圣经里面几次次序的颠倒是故意的。比如说:亚伯拉罕所信的上帝是使死人复活,使无变有的上帝。使死人复活是救赎,这是拯救的大能,使无变有是创造,creatio ex nihilo﹙是从无变有的创造﹚。所以上帝先创造,后救赎。先从没有变成有,然后有的已经死了,衪再把他复活过来。按历史次序来说;先造、后救。照样,按历史次序来说;先旧约、后新约。按着历史次序来说;先有先知、后有使徒。但是这个倒过来、倒过来!几次这个倒过来,隐藏的真理是什么呢?你对上帝的信仰,一定要以上帝的救恩比衪的创造更重要作为你真正信仰的表达。因为信有上帝,信上帝创造,有许多非基督徒都可以做到,连像沙特这样的人,Jean-Paul Sartre法国这个无神论,所谓存在主义的大师,他有时为了要责备上帝,先假设上帝是存在的,不然没有人可骂嘛,所以他书里面「神」这个字常常出现。连许多非基督徒都会讲「造物者」、「造物者」,相信这个世界有个创造的,但这些人对基督的救赎,对复活的大能就毫无信仰、毫无兴趣。所以上帝家里面的人,基督徒的世界观,基督徒的真理观,有一个神旨意中间次序的调整,是堕落的理性没有办法明白的。所以亚伯拉罕所信的上帝,是使死人复活,又是使无变有。在亚伯拉罕的过程中间,先领受上帝使无变有的恩典,为什么呢?因为他九十九岁,他的太太撒拉八十九岁,一个男人已经不能了,这女人已经停经了,没有了,忽然间,会生孩子;使无变有。对不对呢?后来等他孩子有了,上帝说:杀掉他,献祭给我。那时他把他杀的时候,他根本不知道要发生什么事情,希伯来书说:他相信杀了以后艾萨克会复活,所以他敢动刀来杀,结果上帝为他预备一只羔羊,天使阻止他动手杀艾萨克。但这已经是他的行动表现他的信仰了。他不是说:信是信、杀是不可以的!我相信你能叫他复活,但是我不会杀死他的!所以你说亚伯拉罕因信称义。对!你说亚伯拉罕因行为称义。也对!因他用实际的行动表现他的信心。先生艾萨克,使无变有,然后要杀艾萨克,使死复活,先、后是很清楚的。上帝是使无变有的上帝,上帝是使死复活的上帝。当保罗写这个次序的时候,罗马书第四章17-18节,那边提到亚伯拉罕所信的上帝是使死人复活在先,然后使无变有,这个在后,这表示他信仰的中心,信仰的优先是救赎。pEg基督福音网
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  现在以色列人、犹太人,当他看以赛亚书五十三章的时候;我们各人如羊走迷,耶和华把我们的罪放在他的身上,耶和华使他如根出于干地,他被骂不还口,也不讲凶吓的话语,他担当了我们的罪,为我们过犯而受苦。你读的时候,这就是耶稣基督,这就是受难节的经文。但是,犹太人到现在,两千七百年以后,读以赛亚书,他读不懂,他说那就是以色列人被希特勒杀死,六百多万就是以色列人为全世界受苦。所以他看到的不是弥赛亚,因为凡事受苦、受难一定不是弥赛亚,弥赛亚一定是打仗得胜,坐宝座,这才叫做弥赛亚。前不久,上个月我对一个犹太人传道,他说:please stop,stop﹙请你停﹚,Jesus is your God but he is God and I never believe he is God﹙耶稣基督是你的神,他不是神,我也不会相信他是神﹚,your God is not my God,my God is God,your God is Jesus﹙你的上帝不是我的上帝,我的上帝是上帝,你的上帝是耶稣﹚,很严厉的不要再听一句话下去。犹太人说:一个被捉去杀死的人怎么会是弥赛亚呢?但是我们知道那就是耶稣基督,耶稣基督就是那个弥赛亚。先受苦、后荣耀。次序问题,他们常常颠倒了上帝的次序,他们要弥赛亚先作王才救他。圣经说耶稣基督要先受苦才能救人。用这个例子,以赛亚五十三章,为什么基督教的解释,是基督论,犹太人的解释是以色列的受苦历史。为什么这么大的差别呢?因为他们透过Talmud﹙他勒目或塔木德﹚去了解旧约,Talmud是犹太解经的法宝,就是犹太人堆积的解经智慧的书,那么Talmud有多少呢?Talmud可以用几辆车把它载都载不完。Talmud就是历世历代他们堆积起来的解经的那些智慧,他们认为不透过Talmud没有办法去了解圣经。所以他们先把新约除掉了,死死用他们的Talmud来解旧约。pEg基督福音网
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  保罗在这里转过来了,我们是上帝家的人,而且被建造在使徒跟先知的根基上面,有基督耶稣为房角石。那么为什么先使徒,后先知呢?因为基督教是透过新约去了解旧约的。所以三次,使徒、先知;使徒、先知;使徒、先知。不是先知、使徒;先知、使徒;先知、使徒。因为旧约的了解是透过新约的解释。照样,归正神学告诉你普遍启示,能不能了解,你要透过特殊启示。特殊启示是解释普遍启示的钥匙。使徒的教训使我们回顾旧约的时候,我们才有真正的明白,透过旧约明白新约,你的信仰就不会偏差了。透过人的思想明白旧约,你就产生许多错误的解释。耶稣在马太福音第五章说什么?你们听见古人有话说;你们听见古人有话说;不可这样…不可那样…只是我告诉你,看见妇女就动淫念的,就是与她犯奸淫了。那里的「古人」是不是指旧约呢?你们听见古人有话说:耶稣讲的「古人」是不是旧约呢?不是。不是指律法,不是指旧约,你说那么是指什么啊?如果是指律法的话,如果是指先知的话,那么第17、18节你就不能解释了。因为五章17、18节,马太福音耶稣说什么呢?我来不是废除律法和先知,我来是成全它。所以这样耶稣说你们听见古人有话说…,那些古人有话说跟耶稣的解释不一样,等于说旧约跟新约是有相冲突的吗?不是的。耶稣说:「你们听见古人有话说」,就是Talmud、Mishnah、Midrash那些犹太的古经典,不是神启示的经外之书。这些书是人的解释,人的遗传。耶稣说:你们把人的遗传代替上帝的诫命。什么意思呢?诫命是律法,还是一样的,神的话语一点一划都不能废弃。天地都要废弃,律法的一点一划都不能废弃。因为这是上帝的诫命。你们用人的遗传代替上帝的诫命,你们拜我是枉然的。pEg基督福音网
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  所以你从今天这几件事你了解很清楚了。旧约跟新约不是冲突的,旧约跟新约是和谐的,旧约跟新约是相辅相成的,但我们不是透过旧约来看新约,我们是透过新约来解旧约,所以不可把旧约跟古人的遗传相提并论,也不可把旧约当作高过新约来解释新约,你要持守使徒的教训,用使徒所看见的去认识先知,这就是这节的意思了。pEg基督福音网
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我相信你在解经书里面很少看到今天你听这一段圣经更详细的记录。pEg基督福音网
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  有基督耶稣为房角石,虽然使徒,先知是根基,但这是间接根基,直接的根基是基督的灵感动先知、感动使徒写下有关基督救恩的这个道理。所以先知算什么?先知不过是为耶稣基督作见证,使徒算什么?使徒不过是为耶稣基督作见证。所以先知是在耶稣到世界上以前的见证人,使徒是耶稣来到世界,复活升天以后的见证人,所以先知是讲未来的耶稣,使徒是讲及已经来过的耶稣,先知如果传先知,他就不是上帝的仆人,使徒如果传使徒,他就不是耶稣所差遣的。先知之所以是先知,上帝的灵给他看到要来的基督,使徒之所以是使徒,上帝的灵感动他认识已经来过的基督。这样当先知为死人祷告的时候,他不是靠自已的力量,倚靠耶和华。当使徒为死人祷告的时候,他不是倚靠自已的力量,倚靠拿撒勒人耶稣的名。耶稣叫死人复活的时候,他有没有先祷告啊?上帝啊,现在我要叫拉撒路复活,你一定要同在,不然我表演不成功怎么办!你可怜我吧!你同在吧!我叫他出来,你要给他出来啊,不然我羞耻万分呀。需要不需要啊?不需要。耶稣不是在表演,耶稣在行神迹。什么叫做神迹?就是上帝的记号。衪是上帝,行的事,上帝的记号。拉撒路出来!拉撒路就出来了。所以先知算什么?不过是基督的见证人。使徒算什么?不过是基督的见证人。使徒的中心点是基督,先知的中心点是基督,使徒跟先知信息的中心就是基督,所以这里说什么?我们是上帝家里的人,被建造在什么根基上面?使徒跟先知的上面。接下去说:有耶稣基督为房角石,真正的盘石,真正的根基。你说:天主教不是这样讲的,天主教的那个盘石就是彼得。彼得为什么会被天主教认为是盘石呢?因为彼得的基督论讲对了嘛。还是关于论到基督的事情对不对?论到基督,你们说他是谁?有得人说他是伊莱贾有人说是施洗约翰,有人说是那先知,有人说是要来的那个弥赛亚。耶稣基督说你们说我是谁?彼得说:你就是基督,永生上帝的儿子。当彼得一讲对的时候,耶稣说我要把我的教会建立在这个盘石上面。盘石的上面,啊!这个盘石就是彼得啦!你是彼得,我要建在盘石的上面。耶稣给他的名字叫做Petros,Petros是什么意思呢?就是石头啊,就是盘石啊!但是盘石有另外一个字叫Petra,不是Petros,Petros小石头,Petra是大石头。pEg基督福音网
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